“EPİKTETOS’UN ENCHIRIDON KİTABI”

ENCHIRIDION

BEN

Gücümüz dahilinde olan şeyler var, gücümüzün ötesinde olan şeyler de var. Fikir, amaç, arzu, nefret ve tek kelimeyle bize ait olan her şey bizim gücümüz dahilindedir. Bedenimiz, mülkümüz, itibarımız, makamımız ve tek kelimeyle bizim işimiz olmayan her şey gücümüzün ötesindedir.

Artık gücümüz dahilindeki şeyler doğası gereği özgürdür, sınırsızdır, engelsizdir; ama gücümüzün ötesinde olanlar zayıftır, bağımlıdır, kısıtlıdır, yabancıdır. O halde unutmayın ki, doğası gereği bağımlı olan şeylere özgürlük atfederseniz ve başkalarına ait olanı kendinize alırsanız, engellenirsiniz, ağıt çekersiniz, rahatsız olursunuz, hem tanrılarda hem de insanlarda kusur bulursunuz. Ama eğer sadece sana ait olanı kendine alırsan ve başkalarına ait olanı olduğu gibi görürsen, o zaman kimse seni asla zorlayamaz, kimse seni kısıtlayamaz; Kimsede hata bulmayacaksın, kimseyi suçlamayacaksın, isteğin dışında hiçbir şey yapmayacaksın; kimse sana zarar veremez, ne düşmanın olur, ne de zarar görürsün.

Bu nedenle, bu kadar büyük şeyleri hedeflerken, diğerlerinin elde edilmesine yönelik ne kadar küçük olursa olsun, kendinize herhangi bir eğilime izin vermemeniz gerektiğini unutmayın; ama bazılarından tamamen vazgeçmeniz ve geri kalanını şimdilik ertelemeniz gerekiyor. Ama eğer bunlara sahipseniz, aynı şekilde güç ve zenginliğe de sahipseniz, ilkini ararken ikincisini kaçırabilirsiniz; ve mutluluğu ve özgürlüğü sağlayan tek şey konusunda kesinlikle başarısız olacaksınız.

Bu nedenle, her hoş olmayan görüntüye hemen şunu söyleyebilmeye çalışın: "Sen sadece bir görüntüsün ve kesinlikle gerçek bir şey değilsin." Ve sonra onu sahip olduğunuz kurallara göre inceleyin; ve öncelikle ve esas olarak şununla: kendi gücümüz dahilinde olan veya olmayan şeylerle ilgili olup olmadığı; ve eğer bu bizim gücümüzün ötesinde bir şeyle ilgiliyse, bunun sizin için hiçbir şey olmadığını söylemeye hazır olun.

II

Arzunun, arzuladığın şeye ulaşmayı gerektirdiğini unutma; Nefret ise tiksindiğiniz şeyden kaçınmanızı gerektirir; arzularının nesnesini başaramayan kişi hayal kırıklığına uğrar; ve tiksindiği nesneye maruz kalan kişi zavallıdır. O halde, yalnızca kontrol edebildiğiniz istenmeyen şeylerden kaçınırsanız, kaçındığınız hiçbir şeye asla maruz kalmazsınız; ama hastalıktan, ölümden ya da yoksulluktan kaçınırsanız sefalet riskiyle karşı karşıya kalırsınız. O halde, gücümüz dahilinde olmayan her şeyden nefret etme alışkanlığını kaldırın ve onu, gücümüz dahilinde olan, istenmeyen şeylere uygulayın. Ancak şimdilik arzuyu tamamen dizginleyin; çünkü eğer bizim gücümüzün dışında olan herhangi bir şeyi arzularsanız mutlaka hayal kırıklığına uğrarsınız; ve siz henüz bizim gücümüz dahilinde olanlardan emin değilsiniz ve meşru arzu nesneleri de öyle. Herhangi bir şeyin peşinden gitmeniz veya kaçınmanız pratik olarak gerekli olduğunda, bunu bile sağduyulu, nazik ve ölçülü bir şekilde yapın.

III

Zihni memnun eden, kullanıma katkıda bulunan ya da şefkatle sevilen nesnelerle ilgili olarak, en önemsiz şeylerden başlayarak, bunların nasıl bir doğaya sahip olduğunu kendinize hatırlatın: En sevdiğiniz bir fincanınız varsa, bu sizin sevdiğiniz bir fincandan başka bir şey değildir. yani kırılırsa dayanabilirsin; Çocuğunuzu ya da karınızı kucaklarsanız, bir ölümlüyü kucaklamış olursunuz ve böylece ikisinden biri ölürse buna katlanabilirsiniz.

IV

Herhangi bir eyleme giriştiğinizde, eylemin doğasının ne olduğunu kendinize hatırlatın. Eğer banyo yapacaksanız, banyoda olağan olayları kendinize hayal edin; bazı insanlar dışarı çıkıyor, diğerleri içeri giriyor, diğerleri azarlıyor, diğerleri hırsızlık yapıyor. Ve böylece kendi kendinize, "Şimdi yıkanmaya gideceğim ve kendi irademi doğayla uyum içinde tutacağım" dersen, bu eylemi daha güvenli bir şekilde gerçekleştireceksin. Ve diğer tüm eylemler için de durum böyledir. Çünkü yıkanma konusunda bir engel çıkarsa, “Ben sadece yıkanmak değil, irademi doğayla uyum içinde tutmaktı; ve olup bitenler karşısında keyfim kaçıyorsa bunu böyle sürdürmeyeceğim.”

V

İnsanlar olaylardan değil, olaylara bakış açılarından rahatsız olurlar. Dolayısıyla ölüm korkunç bir şey değildir, aksi takdirde Sokrates'e öyle görünürdü. Ama terör bizim ölüm kavramımızdan, yani onun korkunç olmasından ibarettir. Bu nedenle, engellendiğimizde, rahatsız olduğumuzda ya da üzüldüğümüzde, bunu asla başkalarına değil, kendimize, yani kendi görüşlerimize atfetmeliyiz. Kendi talihsizliklerinden dolayı başkalarını suçlamak eğitimsiz bir kişinin eylemidir; talimat üzerine içeri giren birinin kendini suçlaması; ve ne başkalarını ne de kendisini suçlamamak konusunda mükemmel eğitim almış biri.

VI

Kendinize ait olmayan hiçbir mükemmelliğe sevinmeyin. Bir atın sevinip “Ben yakışıklıyım” demesi dayanılır bir şey olabilir. Ama sevinip, “Güzel bir atım var” dediğinizde bilin ki, sadece atın faziletiyle seviniyorsunuz. Peki seninki nedir? Varoluş olgusunun kullanımı. Öyle ki, doğayla bu açıdan uyum içinde olduğunuzda, bir nedenden ötürü sevinç duyacaksınız; çünkü kendi iyiliğinle sevineceksin.

VII

Bir yolculukta olduğu gibi, gemi demirlendiğinde, su almak için kıyıya çıktığınızda, yolunuza çıkan bir kabuklu deniz hayvanı veya yer mantarı toplayarak kendinizi eğlendirebilirsiniz, ancak düşünceleriniz sürekli olarak gemiye yönelmeli ve sürekli olarak gemiye yönelmelisiniz. Dikkatli olun, kaptan sizi çağırmasın ve sonra tüm bunları bırakmalısınız ki, gemide koyun gibi bağlı olarak taşınmak zorunda kalmayın; Aynı şekilde hayatta da, bir mantar ya da kabuklu deniz hayvanı yerine sana eş ya da çocuk gibi bir şey verilse, bunun hiçbir sakıncası yoktur; ama kaptan ararsa gemiye koşun, tüm bunları bırakın ve asla arkanıza bakmayın. Ama eğer yaşlıysanız, çağrıldığınızda kaybolmamanız için asla gemiden fazla uzaklaşmayın.

VIII

Olayların dilediğiniz gibi gerçekleşmesini talep etmeyin; ama onların olduğu gibi olmasını dileyin ve iyi bir şekilde ilerleyin.

IX

Hastalık bedene bir engeldir ama kendisi hoşuna gitmedikçe iradeye engel değildir. Topallık bacağa engeldir ama iradeye değil; ve olup biten her şeyle ilgili olarak bunu kendinize söyleyin. Çünkü bunun başka bir şeye engel olduğunu göreceksiniz, ama gerçekte kendinize değil.

X

Her kazada kendinize dönmeyi ve onu kullanmak için hangi yeteneğe sahip olduğunuzu sorgulamayı unutmayın. Eğer yakışıklı bir insanla karşılaşırsanız, yeteneğin ihtiyaç duyduğu özgüveni bulacaksınız; acı varsa cesaret; eğer küfür ediyorsan, o zaman sabır. Ve bu şekilde alıştığınızda varoluş olgusu sizi bunaltmayacaktır.

XI

Hiçbir şey için "Kaybettim" demeyin, "Onu geri getirdim" deyin. Çocuğunuz öldü mü? Restore edildi. Eşiniz öldü mü? İyileşti. Mülkünüz elinden mi alındı? Bu da aynı şekilde geri yüklenir. “Ama onu alan kötü bir adamdı.” Onu verenin yine kimin eliyle talep etmesinden sana ne? O, ona sahip olmanıza izin verirken, handaki gezginlerin yaptığı gibi, onu size ait olmayan bir şeymiş gibi tutun.

XII

Eğer düzelirseniz, şu gibi mantıkları bir kenara bırakın: “Eğer işlerimi ihmal edersem, nafakam olmaz; Eğer kulumu cezalandırmazsam hiçbir işe yaramaz.” Çünkü sıkıntı ve refah içinde yaşamaktansa, acı ve korkudan muaf olarak açlıktan ölmek daha iyiydi; ve hizmetkarının kötü olması senin mutsuz olmandan daha iyidir.

Bu nedenle küçük şeylerle başlayın. Biraz yağ mı döküldü ya da biraz şarap mı çalındı? Kendinize şunu deyin: “Barış ve sükunet için ödenen bedel budur; ve hiçbir şeye karşılıksız sahip olunmamalı.” Ve hizmetkarınızı çağırdığınızda, onun çağrınıza gelmemesinin mümkün olabileceğini düşünün; veya eğer yaparsa, sizin istediğinizi yapmayabilir. Ama onun sizi rahatsız etmesinin onun elinde olması hiç de arzu edilen bir şey değildir, sizin için de pek arzu edilmeyen bir durumdur.

XIII

Eğer gelişmek istiyorsanız, dışsal etkenler karşısında aptal ve sıkıcı görülmekten memnun olun. Herhangi bir şey bildiğinin düşünülmesini arzulama; ve başkalarına biri gibi görünmeniz gerekse de kendinize güvenmeyin. Emin olun, iradenizi doğayla uyum içinde tutmak ve dışarıdakileri güvence altına almak bir anda kolay değil; ama birine odaklanırken diğerini zorunlu olarak ihmal etmelisiniz.

XIV

Çocuklarınızın, karınızın ve arkadaşlarınızın sonsuza dek yaşamasını istiyorsanız, aptalsınız, çünkü öyle olmayan şeylerin sizin elinizde olmasını ve başkalarına ait olanın size ait olmasını istiyorsunuz. Aynı şekilde, eğer hizmetkarınızın hatasız olmasını istiyorsanız aptalsınız, çünkü kötülüğün kötü olmayı değil, başka bir şey olmasını istiyorsunuz. Ancak arzularınızda hayal kırıklığına uğramamak istiyorsanız bu sizin elinizdedir. Bu nedenle gücünüzün yettiği şeyleri kullanın. Bir adamın efendisi, o adamın aradığı ya da uzak durduğu her şeyi bağışlayabilen ya da ortadan kaldırabilen kişidir. O zaman kim özgür olursa olsun, hiçbir şey istemesin, hiçbir şeyi reddetmesin; bu başkalarına bağlıdır; aksi halde mutlaka köle olması gerekir.

XV

Bir ziyafetteymiş gibi davranmanız gerektiğini unutmayın. Sana bir şey getirildi mi? Elinizi uzatın ve makul bir pay alın. Yanınızdan geçiyor mu? Durdurmayın. Henüz gelmedi mi? Ona arzu duyma, o sana ulaşana kadar bekle. Yani çocuklar, eşler, makamlar, zenginlikler söz konusu olduğunda; ve bir gün tanrılarla ziyafet çekmeye layık olacaksın. Ve eğer önünüze konulan şeyleri almaktan ziyade onlardan vazgeçebilirseniz, o zaman sadece tanrılarla ziyafet çekmeye değil, aynı zamanda onlarla birlikte hüküm sürmeye de layık olursunuz. Çünkü böyle yaparak Diogenes, Herakleitos ve onlar gibi diğerleri haklı olarak tanrısal hale geldiler ve öyle tanındılar.

XVI

Birinin, oğlunun yurt dışına gitmesinden veya işlerinden dolayı acı çektiğinden dolayı ağladığını gördüğünüzde, görünen kötülüğe kapılmamaya dikkat edin, ayrımcılık yapın ve şöyle demeye hazır olun: "Bu adamı üzen şey, bu olayın kendisi -çünkü başka bir adam bundan zarar görmeyebilir- ama onun olaya dair seçtiği bakış açısı." Ancak sohbete gelince, ona uyum sağlamaktan ve gerekirse onunla inlemekten çekinmeyin. Ancak içten içe inlememeye de dikkat edin.

XVII

Yazarın seçeceği türde bir dramada oyuncu olduğunuzu unutmayın; kısaysa kısa olsun; eğer uzunsa, o zaman uzun bir tanede. Eğer bir fakiri, bir sakatı, bir hükümdarı ya da sıradan bir vatandaşı canlandırmak onun zevkiyse, bunu iyi yapmaya dikkat edin. Çünkü bu sizin işiniz; verilen rolü iyi oynamak, ama onu seçmek başka bir işe ait.

XVIII

Bir kuzgun şanssız bir şekilde vırakladığında, görünüşe yenik düşmeyin, ayrımcılık yapın ve şunu söyleyin: "Bana hiçbir şey alamet değil , ne değersiz bedenim, ne malım, ne itibarım, ne çocuklarım, ne karım. Ama eğer istersem, bana göre tüm alametler şanslıdır. Çünkü ne olursa olsun, bundan çıkar sağlamak bana aittir.”

XIX

Fethetmek sizin gücünüzün olmadığı bir savaşa girmezseniz yenilmez olabilirsiniz. Bu nedenle, şeref veya güç bakımından üstün veya herhangi bir nedenle yüksek itibara sahip birini gördüğünüzde, görünüşe şaşırmamaya ve onu mutlu ilan etmeye dikkat edin; çünkü eğer iyiliğin özü kendi gücümüz dahilindeki şeylerden oluşuyorsa, kıskançlığa ya da öykünmeye yer kalmayacaktır. Ama siz, general, senatör ya da konsül olmayı değil, özgür olmayı arzulayın; ve bunun tek yolu kendi gücümüz dışında olan şeyleri göz ardı etmektir.

XX

Unutmayın ki küfür eden, dayak atan, hakaret eden kendisi değil, bizim bu olaylara bakış açımız aşağılayıcıdır. Bu nedenle, biri sizi kışkırttığında, emin olun ki, sizi kışkırtan kendi fikrinizdir. Bu nedenle, öncelikle görünüşlere şaşırmamaya çalışın. Çünkü bir kez zaman ve dinlenme kazanırsanız, kendinize daha kolay hakim olursunuz.

XXI

Ölüm, sürgün ve korkunç görünen tüm şeyler her gün gözlerinizin önünde olsun, ama esas olarak ölüm; ve hiçbir zaman aşağılık bir düşünceye kapılmayacaksınız, hiçbir şeye hevesle imrenmeyeceksiniz.

XXII

Felsefeye karşı ciddi bir arzunuz varsa, daha en baştan kendinizi kalabalığın gülmesine ve alay etmesine hazırlayın ve "O bize bir anda filozof olarak döndü" deyin; ve "Nereden bu kibirli bakış?" Şimdi siz, aslında kibirli bir bakış açısına sahip olmayın, Allah tarafından bu özel makama atanan biri olarak, size en iyi görünen şeylere sıkı sıkıya bağlı kalın. Çünkü şunu unutmayın, eğer ısrarcı olursanız, ilk başta alay eden kişiler daha sonra size hayran kalacaklardır. Ama eğer onlar tarafından fethedilirseniz, çifte alay konusu olacaksınız.

XXIII

Eğer bir gün birinin keyfi için dikkatinizi dışsal şeylere çevirirseniz, emin olun ki yaşam planınızı mahvetmişsinizdir. Öyleyse her şeyde filozof olmakla yetin; ve eğer birine böyle görünmek istersen, kendine öyle görün, bu sana yeterli olacaktır.

XXIV

Şu gibi düşünceler sizi üzmesin: "İtibar içinde yaşayacağım ve hiçbir yerde hiç kimse olmayacağım." Çünkü itibarsızlık bir kötülükse, alçaklıktan başkası aracılığıyla kötülüğe bulaşamazsınız. O halde iktidara gelmek ya da bir eğlenceye kabul edilmek sizi ilgilendiriyor mu? Hiçbir şekilde. Peki bu nasıl itibarsızlaştırmadır? Ve yalnızca kendi gücünüz dahilinde olan, en büyük sonuca sahip olabileceğiniz şeylerde biri olmanız gerekirken, hiçbir yerde hiç kimse olamayacağınız ne kadar doğru? “Ama arkadaşlarıma yardım edilmeyecek.” "Yardımsız" derken neyi kastediyorsunuz? Sizden para alamayacaklar ve onları Roma vatandaşı yapmayacaksınız. O halde bunların başkalarının işi değil de bizim gücümüz dahilinde olduğunu kim söyledi size? Ve kim kendisinin sahip olmadığı şeyleri bir başkasına verebilir? “Peki ama onları alın o zaman, bizim de payımız olsun.” Eğer onları kendi onurumu, sadakatimi ve kendime olan saygımı koruyarak elde edebilirsem, bana yolu göster, ben de alırım; ama sen benim iyi olmayanı kazanmak için kendi iyiliğimi kaybetmemi istiyorsan, ne kadar mantıksız ve aptal olduğunu düşün. Ayrıca hangisini tercih edersiniz, bir miktar paraya mı yoksa sadık ve onurlu bir dosta mı? O halde, bu karakteri kaybedebileceğim şeyleri yapmamı istemek yerine, bu karakteri kazanmama yardımcı olun. Ama ülkem bana bağlı olduğu sürece yardım almayacak. Tekrar ediyorum, bu hangi yardımı kastediyorsunuz? Sizin sağladığınız revaklar ve hamamlar olmayacak mı? Peki bunu ne ifade ediyor? Ne bir demirci ona ayakkabı, ne de bir kunduracı silah sağlar. Herkesin kendi işini tam olarak yapması yeterlidir. Ve ona başka bir sadık ve onurlu vatandaş verseydin, onun faydası olmaz mıydı? Evet. Bu nedenle siz de bu konuda yararsız değilsiniz. "O halde" diyorsunuz, "eyaletin neresini tutacağım?" Sadakatinizi ve onurunuzu koruyarak elinizden geleni yapabilirsiniz. Ama faydalı olmak isteyerek bunları kaybedersen, bu imansız ve hayasız durumdayken ülkene nasıl hizmet edebilirsin?

XXV

Bir eğlencede, nezaket konuşmalarında veya gizli ilişkilerde önünüzde tercih edilen biri var mı? Eğer bunlar iyiyse, bunlara sahip olduğu için sevinmelisin; ve eğer kötülerse, onlara sahip olmadığın için üzülme. Ve unutmayın ki, aynı araçları elde etmek için kullanmadan, dışsal olarak başkalarıyla rekabet etmenize izin verilemez. Çünkü herhangi bir adamın kapısına uğramayan, ona eşlik etmeyen, onu övmeyen, bunları yapanla nasıl eşit paya sahip olabilir? O halde bu şeylerin satılmasının bedelini ödemeye isteksizseniz ve bunlara karşılıksız sahip olmak istiyorsanız adaletsizsiniz ve mantıksızsınız. Marullar ne kadara satılıyor? Örneğin bir obulus. O zaman bir başkası obulus ödeyerek marulları alırsa ve siz ödemeden marulsuz giderseniz, onun size karşı herhangi bir avantaj elde ettiğini düşünmeyin. Çünkü onun marulları olduğu gibi, senin de vermediğin obulusun var. Yani mevcut davada, böyle bir kişinin eğlencesine davet edilmediniz çünkü ona akşam yemeğinin satış bedelini ödemediniz. Övgü için satılıyor; katılım için satılmaktadır. O halde, eğer sizin yararınıza olacaksa, ona değer verin. Ama aynı zamanda birini ödemeyip diğerini alırsanız, mantıksız ve aptal olursunuz. O halde akşam yemeği yerine hiçbir şeyin yok mu? Evet, gerçekten de övmek istemediğiniz kişiyi övmemelisiniz; uşaklarının küstahlığına katlanmamak.

XXVI

Doğanın iradesi hepimizin üzerinde hemfikir olduğu şeylerden öğrenilebilir. Komşumuzun oğlu bardak falan kırdığında hemen “Bunlar olacak kayıplar” demeye hazırız; O halde emin olun ki, kendi bardağınız da kırıldığında, bir başkasının bardağı kırıldığında olduğu gibi siz de etkilenmelisiniz. Şimdi bunu daha büyük şeylere uygulayın. Başkasının çocuğu veya karısı öldü mü? “Bu bir ölüm kazasıdır” demeyecek kimse yoktur. Ama eğer birinin kendi çocuğu ölürse, hemen şöyle der: “Eyvah! ne kadar perişanım ben!” Başkaları hakkında aynı şeyleri duyduğumuzda ne kadar etkilendiğimizi her zaman unutmamalıyız.

XXVII

İşaret [1] amacı kaçırmak için kurulmadığı gibi dünyada kötülüğün doğası da mevcut değildir.

XXVIII

Eğer birisi vücudunuzu yoldan geçen birine teslim etse, mutlaka kızarsınız. Ve aklınızı herhangi bir küfürcüye teslim etmekten, kafanızı karıştırmaktan ve kafanızı karıştırmaktan hiç utanmıyor musunuz?

XXIX [2]

Her olayda öncesini ve sonrasını düşünün ve sonra onu üstlenin. Aksi halde, sonuçlarına aldırış etmeden, cesaretle başlayacaksınız ve bunlar geliştiğinde utanç verici bir şekilde vazgeçeceksiniz. “Olimpiyat Oyunlarında galip gelirdim.” Ama önce olanı ve sonra olanı düşünün ve sonra, eğer sizin yararınıza olacaksa, bu işe girişin. Kurallara uymalı, diyete uymalı, tatlılardan uzak durmalısınız; Vücudunuzu, siz seçseniz de seçmeseniz de, belirlenen saatte, sıcakta ve soğukta egzersiz yaptırın; soğuk su içmemelisin, bazen de şarap içmemelisin; kısacası, kendini bir doktor gibi antrenörüne teslim etmelisin. Daha sonra, savaşta bir hendeğe atılabilir, kolunuzu yerinden çıkarabilir, bileğinizi çevirebilir, bol miktarda toz yutabilirsiniz, [ihmal nedeniyle] dayak yiyebilirsiniz ve sonuçta zaferi kaybedebilirsiniz. Bütün bunları hesapladıktan sonra, eğer hâlâ eğiliminiz devam ediyorsa, savaşa başlayın. Aksi halde dikkat edin, bu gösterileri görüp hayran kaldığınızda bazen güreşçi, bazen gladyatörlük yapan, bazen trompet çalan, bazen de trajedi oynayan çocuklar gibi davranacaksınız. Böylece siz de bazen güreşçi, bazen gladyatör olursunuz; bazen bir filozof, bazen bir hatip; ama ciddi bir şey yok. Bir maymun gibi gördüğünüz her şeyi taklit ediyorsunuz, birbiri ardına gelen şeyler mutlaka hoşunuza gidiyor, ama alışır alışmaz gözden düşüyor. Çünkü sen hiçbir zaman hiçbir şeye düşünceli bir şekilde girişmedin; ne de tüm konuyu araştırıp test ettikten sonra, ama dikkatsizce ve yarım yamalak bir gayretle. Böylece bazıları, bir filozof gördüklerinde ve Fırat gibi konuşan bir adamın [3] işittiklerinde -gerçi kim onun gibi konuşabilir ki?- filozof olmayı da akıllarına getirirler. Öncelikle sorunun ne olduğunu ve kendi doğanızın neye dayanabileceğini düşünün dostum. Pehlivan olacaksanız omuzlarınızı, sırtınızı, uyluklarınızı düşünün; çünkü farklı kişiler farklı şeyler için yaratılmıştır. Şu anki gibi davranıp filozof olabileceğinizi, yiyebileceğinizi, içebileceğinizi, kızabileceğinizi, hoşnutsuz olabileceğinizi mi sanıyorsunuz? İzlemeli, emek vermeli, bazı arzulara yenilmeli, tanıdıklarından ayrılmalı, hizmetkarın tarafından küçümsenmeli, karşılaştığın kişiler sana gülmelidir; her şeyde, makamlarda, onurlarda, mahkemelerde diğerlerinden daha kötü sonuçlar elde ediyorlar. Bütün bunları iyice düşündükten sonra, eğer isterseniz, yani onlardan ayrılarak huzur, özgürlük ve dinginlik satın almayı düşünüyorsanız, yaklaşın. Değilseniz buraya gelmeyin; Çocuklar gibi önce filozof, sonra meyhaneci, sonra hatip, sonra Sezar'ın subaylarından biri olmayın. Bunlar tutarlı değil. İyi ya da kötü, tek bir adam olmalısınız. Ya kendi aklınızı ya da dışsal şeyleri geliştirmelisiniz; Kendinizi ya içinizdeki ya da dışınızdaki şeylere verin; yani ya bir filozof olun ya da ayaktakımı olun.

XXX

Görevler evrensel olarak ilişkilerle ölçülür. Belli bir adam senin baban mı? Bunda onunla ilgilenmek, her konuda ona teslim olmak, onun sitemlerini ve ıslahını sabırla kabul etmek kastedilmektedir. Ama o kötü bir baba. Peki sizin doğal bağınız iyi bir babaya mı bağlı? Hayır ama bir babaya. Kardeş haksız mı? Peki, onunla olan adil ilişkinizi koruyun. Onun ne yaptığını değil, kendi iradenizi doğaya uygun bir durumda tutmak için ne yapmanız gerektiğini düşünün , çünkü siz istemedikçe başkası size zarar veremez. O zaman incinmeye razı olduğunuzda incineceksiniz. Dolayısıyla bu şekilde komşu, vatandaş, komutan ilişkilerini düşünmeye alışırsanız, her birinden karşılık gelen görevleri çıkarabilirsiniz.

XXXI

Emin olun ki, tanrılara karşı dindarlığın özü burada yatmaktadır; onlar hakkında, var oldukları ve evreni adil ve iyi bir şekilde yönettikleri konusunda doğru görüşler oluşturmak. Ve kendinizi bu kararlılığa sabitleyin, onlara itaat edin, onlara teslim olun ve en mükemmel bilgeliğin yönetimi altında, her türlü olayda onları gönüllü olarak takip edin. Çünkü böylece asla tanrıları suçlamayacaksın ve onları seni ihmal etmekle suçlamayacaksın. Ve bunun, elimizde olmayan şeylerden kendimizi geri çekmemiz, iyiliği ve kötülüğü sadece var olanlardan ibaret kılmamızdan başka bir şekilde etkilenmesi mümkün değildir. Çünkü eğer başka bir şeyin iyi ya da kötü olduğunu sanıyorsanız, arzu ettiğiniz şeyden dolayı hüsrana uğradığınız ya da kaçındığınız bir şeye maruz kaldığınızda, bunların yazarlarını kınamanız ve suçlamanız kaçınılmazdır. Çünkü her canlı, yaralayıcı görünen ve bunlara sebep olan şeylerden kaçmak ve nefret etmek üzere doğal olarak yaratılmıştır; faydalı görünen ve bunlara sebep olan şeyleri takip etmek ve onlara hayran olmak. O halde, kendisinin incindiğini sanan birinin, kendisini incittiğini düşündüğü kişiden sevinmesi, tıpkı acının kendisinden sevinmenin imkansız olduğu gibi, uygulanamaz. Dolayısıyla bir baba, iyi gibi görünen şeyleri başkalarına söylemediğinde oğlu tarafından azarlanır; ve bu da Polyneikes ile Eteokles'i [4] karşılıklı düşman haline getirdi; bu imparatorluk her ikisine de iyi görünüyordu. Bu nedenle çiftçi tanrılara sövüyor; [ve aynı şekilde] denizci, tüccar veya karısını veya çocuğunu kaybedenler de öyle. Çünkü ilgimizin olduğu yerde aynı zamanda dindarlığa yöneliktir. Öyle ki, arzularını ve nefretlerini gerektiği gibi düzenlemeye dikkat eden kimse, takvaya da dikkat etmiş olur. Ama aynı zamanda herkesin kendi ülkesinin geleneklerine göre, dikkatsizce veya ihmalkar bir şekilde değil, sunuları, kurbanları ve ilk meyveleri saf bir şekilde sunması bir görev haline gelir; ne açgözlülükle, ne de aşırı bir şekilde.

XXXII

Kehanete başvurduğunuzda, olayın ne olacağını bilmediğinizi ve bunu kehanetten öğrenmeye geldiğinizi unutmayın; ama gelmeden önce ne tür bir doğaya sahip olduğunu biliyordun; en azından felsefi bir zihne sahipseniz. Çünkü elimizde olmayan şeylerden olursa, hiçbir şekilde iyi ya da kötü olamaz. Bu nedenle, kehanete yanınızda ne arzu ne de nefret götürmeyin, aksi halde ona titreyerek yaklaşırsınız, ancak öncelikle her olayın , ne türden olursa olsun, sizin için önemsiz ve hiçbir şey olmadığını açıkça anlayın; çünkü onu doğru şekilde kullanmak senin elinde olacak ve bunu kimse engelleyemez. O zaman danışmanlarınız olarak tanrılara güvenle gelin; ve daha sonra size herhangi bir öğüt verildiğinde, hangi danışmanları kabul ettiğinizi ve uymazsanız kimin tavsiyelerini ihmal edeceğinizi hatırlayın. Tüm değerlendirmenin olayla ilgili olduğu ve akıl ya da başka herhangi bir sanatın, konuyu keşfetmeye yönelik hiçbir fırsatın sağlayamadığı durumlarda, Sokrates'in önerdiği gibi kehanete gelin. Bu nedenle, bir dostumuzun veya ülkemizin tehlikesini paylaşmak görevimiz olduğunda, bunu onlarla paylaşıp paylaşmayacağımız konusunda kahine danışmamalıyız. Her ne kadar kehanet sizi, himayelerin elverişsiz olduğu konusunda önceden uyarmış olsa da, bu, ölümün, sakatlanmanın veya sürgünün habercisi olmasından başka bir anlam taşımaz. Ama içimizde mantık var; bizi bu tehlikelere rağmen dostumuzun ve ülkemizin yanında olmaya yönlendiriyor. Bu nedenle, bir zamanlar arkadaşını kurtarmayı ihmal eden kişiyi tapınaktan kovan, daha büyük kahin olan Pythian Tanrısı'na kulak verin. [5]

XXXIII

Kendinize, hem tek başınıza hem de birlikteyken koruyabileceğiniz bir karakter ve davranış tarzı öğreterek başlayın.

Çoğunlukla sessiz olun veya yalnızca gerekli olanı ve birkaç kelimeyle konuşun. Ancak bazen, durum gerektirdiğinde, konuşmaya tedbirli bir şekilde girebiliriz; ama gladyatörler, at yarışları, atletik şampiyonlar, yiyecek ve içecek gibi sıradan konulardan herhangi birini, yani kaba konuşma konularını ve özellikle de suçlamak ya da övmek için erkekleri ele almasın. veya karşılaştırmalar yapın. Eğer yapabiliyorsanız, kendi sohbetinizle şirketinizinkini uygun konulara aktarın; ama kendinizi yabancıların arasında bulursanız sessiz olun.

Kahkahalarınız yüksek, sık ve bol olmasın.

Mümkünse yemin etmekten tamamen kaçının; ne olursa olsun, elinizden geldiği kadarıyla.

Halka açık ve kaba eğlencelerden kaçının; ama eğer bir fırsat sizi onlara çağırırsa, dikkatinizi bu gerginliğe odaklayın ki fark edilmeden bayağılığa kaymayasınız. Çünkü emin olun ki, kendisi ne kadar temiz olursa olsun, arkadaşı da bozulursa, onunla konuşan kişi de aynı şekilde bozulur.

Et, içecek, giyecek, ev, maiyet gibi bedenle ilgili şeyleri mutlak ihtiyaçların gerektirdiğinden başka bir şey olmadan sağlayın. Ama gösteriş ve lükse bakan her şeyi kesin.

Evlenmeden önce, kadınlarla yasa dışı ilişkiden tüm gücünüzle kendinizi koruyun; yine de bu duruma sürüklenenlere karşı merhametsiz veya sert olmayın ve kendinizin aksini yapmakla sık sık övünmeyin.

Eğer biri size, bir kişinin sizin hakkınızda kötü konuştuğunu söylerse, sizin hakkınızda söylenenleri bahane etmeyin, şöyle cevap verin: "O, benim diğer kusurlarımı bilmiyordu, yoksa bunları tek başına dile getirmezdi."

Halka açık gösterilere sık sık katılmanıza gerek yok; ama orada olmanız için uygun bir fırsat varsa, kendinizden başka hiç kimse için daha fazla kaygılı görünmeyin; yani her şeyin olduğu gibi olmasını ve yalnızca en iyi adamın kazanmasını dileyin; çünkü böylece hiçbir şey sana karşı çıkmayacak. Ancak alkışlardan, alaylardan ve şiddet dolu duygulardan tamamen uzak durun. Ve ayrıldığınızda, geçmiş olan ve sizin düzeltmenize hiçbir katkısı olmayan şeyler hakkında fazla konuşmayın. Çünkü öyle bir söylemden öyle anlaşılıyor ki gösteriden gözleriniz kamaşmış.

Özel okumalara katılmaya hemen veya hazır olmayın; ama eğer katılırsanız, ciddiyetinizi ve saygınlığınızı koruyun ve yine de kendinizi rahatsız edici kılmaktan kaçının.

Herhangi biriyle, özellikle de sizden üstün görünen biriyle görüşeceğiniz zaman, böyle bir durumda Sokrates veya Zeno'nun [6] nasıl davranacağını kendinize hayal edin ve ne olursa olsun gerektiği gibi karşılamakta zorluk çekmeyeceksiniz.

Güçlü birinin huzuruna çıktığınızda, onu evde bulamayacağınızı, kapıların size açılmayacağını, sizi fark etmeyeceğini hayal edin. Bütün bunlara rağmen gitmek görevinizse, olanlara katlanın ve asla kendinize “Bu kadar da değeri yoktu” demeyin; çünkü bu bayağıdır ve dış etkenlerden şaşkına dönen bir adam gibidir.

Şirkette kendi eylemlerinizden ve tehlikelerinizden sık sık ve aşırı bahsetmekten kaçının. Çünkü üstlendiğiniz risklerden bahsetmek sizin için ne kadar hoş olsa da, maceralarınızı dinlemek başkaları için aynı derecede hoş değildir. Aynı şekilde kahkaha attıracak çabalardan da kaçının, çünkü bu sizi kolayca bayağılığa sürükleyebilir ve ayrıca tanıdıklarınızın itibarını zedeleyebilir. Ahlaksız söylemlere yönelik yaklaşımlar da aynı şekilde tehlikelidir. Bu nedenle, bu tür bir şey olduğunda, bu şekilde ilerleyen kişiyi azarlamak için ilk fırsattan yararlanın veya en azından susarak ve kızararak ve ciddi bir bakışla bu tür konuşmalardan hoşlanmadığınızı gösterin.

XXXIV

Eğer vaat edilen herhangi bir zevkin görüntüsü karşısında gözleriniz kamaştıysa, onun şaşkınlığına düşmekten kendinizi koruyun; ama bırakın bu mesele boş zamanınızı beklesin ve kendinize biraz gecikme sağlayın. O halde, hem zevk alacağınız, hem de zevk aldıktan sonra tövbe edeceğiniz ve sitem edeceğiniz her iki zamanı da aklınıza getirin ve bunların karşısına nasıl sevineceğinizi önünüze koyun. ve çekimser kalırsanız kendinizi alkışlayın. Ve bu size mevsimlik bir tatmin gibi görünse de, onun baştan çıkarıcılıklarının, cazibelerinin ve baştan çıkarmalarının sizi bastırmayabileceğini, ancak bu kadar büyük bir zafer kazanmış olmanın bilincinde olmanın ne kadar daha iyi olduğunu buna karşı koyabileceğini unutmayın.

XXXV

Bir şeyi yapılması gerektiğine dair açık bir yargıya dayanarak yaptığınızda, dünya bunu yanlış anlasa bile, onu yaparken görülmekten asla çekinmeyin; çünkü eğer doğru davranmıyorsan, eylemin kendisinden kaçın; eğer öyleyseniz, sizi haksız yere kınayanlardan neden korkuyorsunuz?

XXXVI

"Ya gündüzdür, ya da gecedir" önermesi ayırıcı bir argümanda çok fazla güce sahipken, bağlaçlı bir argümanda hiçbir güce sahip olmadığından, bir ziyafette en büyük payı seçmek bedensel iştah için çok uygundur. , ancak eğlencenin sosyal ruhuyla tamamen tutarsız. O halde, başka biriyle yemek yerken, yalnızca önünüze konulan şeylerin bedeniniz için değerini değil, aynı zamanda ev sahibinize karşı uygun nezaket göstermenin değerini de unutmayın.

XXXVII

Eğer gücünüzün ötesinde bir karaktere bürünmüşseniz, hem bu konuda kendinizi küçük düşürmüş hem de desteklediğiniz birinden vazgeçmiş olursunuz.

XXXVIII

Yürürken bir çiviye basmamaya veya ayağınızı çevirmemeye dikkat ettiğiniz gibi, aynı şekilde zihninizin yönetici yetisine zarar vermemeye de dikkat edin. Ve eğer her hareketimizde buna dikkat edersek, harekete daha emniyetli gireriz.

XXXIX

Ayak ayakkabının ölçüsü olduğu gibi, herkes için vücut da sahip olduğu malların ölçüsüdür. Bu nedenle, eğer bunda durursanız, ölçüyü korursunuz; ama eğer onun ötesine geçerseniz, bir uçurumdan aşağı iner gibi zorunlu olarak ileriye doğru sürüklenmeniz gerekir; ayakkabı gibi, ayağa uygunluğunun ötesine geçerseniz, önce yaldızlanır, sonra mor olur, sonra da mücevherlerle süslenir. Çünkü uygun ölçüyü bir kez aşan şeyin sınırı yoktur.

XL

On dört yaşından itibaren kadınlar, metres unvanına sahip erkekler tarafından gururlandırılıyor. Bu nedenle kendilerinin sadece erkeklere zevk verecek vasıflarda görüldüğünü anlayarak süslenmeye ve tüm umutlarını buna bağlamaya başlarlar. Bu nedenle, yalnızca tavırları güzel ve alçakgönüllü bir şekilde erdemli göründükleri sürece kendilerini onurlandırılmış olarak algılamalarını sağlamaya çalışmakta fayda var.

XLI

Bedenle ilgili şeylere çok zaman harcamak, egzersizlerde, yeme-içmede ve diğer hayvani görevlerin yerine getirilmesinde aşırıya kaçmak, akıl eksikliğinin bir işaretidir. Bunları tesadüfen yapmalı ve asıl gücümüzü aklımıza uygulamalıyız.

XLII

Herhangi biri size karşı kötü davrandığında veya hakkınızda kötü konuştuğunda, onun bunu yapmasının doğru olduğu izlenimiyle hareket ettiğini veya konuştuğunu unutmayın. Artık onun sana doğru görüneni takip etmesi mümkün değildir, sadece kendine doğru görüneni takip etmesi mümkündür. Dolayısıyla sahte görünüşe göre hüküm verirse, o da aldatılan kişi olduğundan, zarar gören kişi o olur. Çünkü eğer biri doğru bir önermeyi yanlış olarak kabul ederse, bu önermeye zarar vermez, yalnızca o kişi aldatılır. O halde, bu ilkelerden yola çıkarak, sizi aşağılayan birine uysallıkla katlanacaksınız, çünkü her fırsatta "Ona öyle geldi" diyeceksiniz.

XLIII

Her şeyin iki kolu vardır: Biri onu taşıyabilecek, diğeri taşıyamayacak. Eğer kardeşiniz adaletsiz davranırsa, meseleyi onun adaletsizliğinin kolundan tutmayın, çünkü bu durum bu şekilde karşılanamaz; aksine tam tersi, onun sizin kardeşiniz olması, sizinle birlikte yetiştirilmiş olması; ve böylece onu katlanılması gerektiği gibi tutacaksınız.

XLIV

Bu akıl yürütmelerin hiçbir mantıksal bağlantısı yoktur: "Ben senden daha zenginim, bu yüzden senin üstünüm." "Ben senden daha güzel konuşuyorum, bu yüzden senin üstünüm." Gerçek mantıksal bağlantı daha ziyade şudur: "Ben senden daha zenginim, bu yüzden benim mallarım seninkini aşmalı." "Ben senden daha güzel konuşuyorum, bu yüzden tarzım seninkini aşmalı." Ama sonuçta siz ne mülkiyetten ne de üsluptan ibaretsiniz.

XLV

Aceleyle banyo yapan var mı? Kötü yaptığını söylemeyin, aceleyle yapın. Çok şarap içen var mı? Hasta olduğunu söylemeyin ama çok içtiğini söyleyin. Çünkü onun güdülerini tam olarak anlamadığınız sürece, kötü davranıp davranmadığını nasıl bileceksiniz? Böylece tam olarak anladığınız görünümler dışında herhangi bir görünüme kapılma riskine girmezsiniz.

XLVI

Asla kendinizi bir filozof ilan etmeyin ve cahiller arasında ilkeleriniz hakkında çok fazla konuşmayın; bunları eylemlerle gösterin. Bu nedenle, bir eğlence sırasında insanlara nasıl yemek yemeleri gerektiğini söylemeyin; yemek yemeniz gerektiği gibi yiyin. Çünkü Sokrates'in evrensel olarak her türlü gösterişten kaçındığını unutmayın. Ve insanlar ona gelip onun tarafından filozoflarla tanıştırılmak istediklerinde, onları alıp tanıştırdı; gözden kaçırılmaya o kadar dayandı ki. Bu nedenle, eğer cahiller arasında ilkelerle ilgili herhangi bir tartışma olursa, çoğunlukla sessiz olun. Çünkü sindirilmemiş olanı aceleyle dışarı atmak büyük tehlike taşır. Ve eğer birisi size hiçbir şey bilmediğinizi söylerse ve siz de bundan rahatsız olmazsanız, o zaman gerçekten çalışmaya başladığınızdan emin olabilirsiniz. Çünkü koyunlar, çobanlara ne kadar yediklerini göstermek için aceleyle otları atmazlar; yiyeceklerini içten sindirerek, onu yün ve süt olarak dışa doğru üretirler. Bu nedenle, ilkelerinizi bilmeyenlerin önünde değil, onların sindiriminin yol açtığı eylemleri sergileyin.

XLVII

Vücudunuzu tutumlu bir şekilde beslemeyi öğrendiğinizde, kendinizi buna kızdırmayın; ya da su içiyorsanız her fırsatta “Ben su içerim” demeyin. Ama önce yoksulların bizden ne kadar tutumlu olduklarını ve zorluklara karşı ne kadar sabırlı olduklarını düşünün. Herhangi bir zamanda, halk için değil, kendi iyiliğiniz için çalışmaya ve yoksunluğa kendinizi alıştırmak istiyorsanız, büyük başarılara kalkışmayın; ama şiddetli susadığınızda ağzınızı suyla çalkalayın ve kimseye söylemeyin.

XLVIII

Kaba insanın durumu ve özelliği, hiçbir zaman yardım ve zararını kendisinden değil, yalnızca dışarıdan aramasıdır. Filozofun durumu ve özelliği, her türlü yardım ve zararı kendinde aramasıdır. Usta bir kişinin alametleri, kimseyi kınamaması, kimseyi övmemesi, kimseyi suçlamaması, kimseyi suçlamamasıdır; Kendisinin herhangi biri olduğu ya da herhangi bir şey bildiği ile ilgili hiçbir şey söylemiyor. Herhangi bir durumda engellendiğinde veya kısıtlandığında kendini suçlar; eğer övülüyorsa, kendisini öven kişiye kendi kendine gülümser; ve eğer kınanırsa savunma yapmaz. Ama nekahet dönemindeki birinin ihtiyatıyla hareket ediyor, iyi giden ama henüz tam anlamıyla güvenli olmayan herhangi bir şeye müdahale etme konusunda dikkatli. Arzuyu dizginler; tiksinmesini yalnızca kendi irademizi doğru şekilde kullanmamıza engel olan şeylere aktarır; enerjisini her yöne ölçülü bir şekilde kullanır; aptal ya da cahil görünüyorsa umursamaz; ve kısacası, pusuya düşmüş bir düşman gibi kendisini gözetliyor.

XLIX

Birisi Chrysippus'un eserlerini anlayıp yorumlayabilme konusunda kibirli olduğunu gösterdiğinde, kendi kendine şunu söyle: "Chrysippus anlaşılmaz bir şekilde yazmamış olsaydı, bu kişinin övüneceği hiçbir şey olmazdı. Ama ne arzuluyorum? Doğayı anlamak ve onu takip etmek. O halde onu kimin yorumladığını soruyorum; Chrysippus'un bunu yaptığını duyunca ona başvurdum. Yazılarını anlamıyorum. Bu nedenle bunları yorumlayacak birini arıyorum .” Şu ana kadar kendime değer vereceğim hiçbir şey yok. Ve bir tercüman bulduğumda geriye onun talimatlarından yararlanmak kalıyor. Tek başına değerli olan bu. Ama eğer sadece yoruma hayran kalırsam, Homeros yerine Chrysippus'u yorumlamam dışında, bir filozof yerine bir gramerciden daha fazla ne yapabilirim? Bu nedenle, biri benden Chrysippus'u kendisine okumamı istediğinde, onun söylemiyle uyumlu ve uyumlu eylemler sergileyemediğimde daha çok kızarırım.

L

Benimsediğiniz kurallar ne olursa olsun, onlara kanun olarak uyun ve sanki onları ihlal etmek dinsizmişsiniz gibi; ve kimsenin senin hakkında ne söylediğine aldırış etme, çünkü sonuçta bu seni ilgilendirmez. O halde, kendinizden en asil gelişmeleri talep etmeyi ve hiçbir durumda aklın yargılarını ihlal etmemeyi ne kadar geciktireceksiniz? Bilmeniz gereken felsefi ilkeleri aldınız; ve onlarla konuştun. O halde, kendini yenilemedeki bu gecikme için başka hangi ustayı bahane olarak bekliyorsun? Artık bir çocuk değilsin, yetişkin bir adamsın. Bu nedenle, ihmalkar ve tembel davranırsanız ve her zaman ertelemeye ertelemeyi eklerseniz, amacınıza amaç eklerseniz ve her gün kendinize dikkat edeceğiniz bir yer belirlerseniz, farkında olmadan hiçbir şey başaramamaya devam edersiniz ve yaşarken ve ölürken, geride kalırsınız. kaba zihin. O halde şu an, yetişkin ve becerikli bir adam olarak yaşamaya layık olduğunuzu düşünün. Size en iyi görünen şey, dokunulmaz bir yasa olsun. Ve eğer önünüze herhangi bir acı veya zevk, şan veya rezalet çıkarsa, unutmayın ki artık mücadele var, Olimpiyatlar başlıyor ve ertelenemez; ve bir başarısızlık ve yenilgiyle onur kaybedilebilir veya kazanılabilir. Böylece Sokrates, yalnızca mantığı takip ederek, her konuda kendini geliştirerek mükemmelleşti. Henüz bir Sokrates olmasanız da, yine de Sokrates olmayı amaçlayan biri olarak yaşamalısınız.

LI

Felsefede ilk ve en gerekli konu, ilkelerin pratikte uygulanmasıdır; yalan söylememeliyiz ; ikincisi "Neden yalan söylememeliyiz?" şeklindeki kanıtlamalardır ; üçüncüsü, diğer ikisine güç ve mantıksal bağlantı veren şey: Bu neden bir gösteri ? Çünkü gösteri nedir? Sonuç nedir? Ne çelişki? Hangi gerçek? Hangi yalan? O halde ikinci nokta nedeniyle üçüncü nokta gereklidir; ve birincisi nedeniyle ikincisi. Ama en gerekli olan ve üzerinde durmamız gereken şey ilkidir. Ama biz tam tersini yapıyoruz. Çünkü tüm zamanımızı üçüncü noktaya harcıyoruz ve tüm çabamızı onun için harcıyoruz ve birinciyi tamamen ihmal ediyoruz. Bu nedenle yalan söylerken aynı zamanda yalan söylemenin yanlış olduğunun nasıl kanıtlandığını göstermeye de hazırız.

Her durumda şu ilkeleri elimizin altında bulundurmalıyız:

Beni, Zeus'u ve sen, ey Kader,

Senin kararların benim kaderimi nereye belirlediyse oraya yönlendir.

Neşeyle takip ediyorum; ve bunu yapmamış mıydım,

Kötü ve sefil, hâlâ takip etmeliyim. [8]

Kadere uygun şekilde boyun eğen kişi, insanlar arasında Bilge sayılır

ve Cennetin yasalarını bilir. [9]

Ve bu üçüncüsü:

“Ey Kriton, tanrıların hoşuna gidiyorsa bırak öyle olsun.” [10] “Anytus ve Melitus beni gerçekten öldürebilir; ama beni incitemezler.” [11]

Dipnotlar

[1] Erdemin sonucu olan mutluluk, Tanrı’nın bizim için hedeflediği hedeftir. Bunu kaçırmamız O'nun işi değildir; ne de tam anlamıyla gerçek olan herhangi bir şey, bizim olumsuzluğumuz ve başarısızlığımız kadardır.

[2] Söylemler'in üçüncü kitabının XV. Bölümü , bazı çok önemsiz farklar dışında, Enchiridion'un XXIX. Bölümüyle aynıdır. — Ed.

[3] Fırat, karakteri Genç Plinius'un Mektuplar I. 10'da en yüksek methiyelerle anlatılan Suriye'nin bir filozofuydu.

[4] Oedipus'un savaşta birbirini öldüren iki düşman oğlu.—Ed.

[5] Bu, Simplicius'un bu pasaja ilişkin yorumunda tam olarak aktardığı, bir adamın kehanete danışmak için yolda saldırıya uğradığı ve öldürüldüğü, arkadaşının onu terk edip kovulana kadar tapınağa sığındığı hakkındaki bir anekdota gönderme yapıyor. Tanrı tarafından.—Tr.

[6] Referans , Stoacı okulun kurucusu Kıbrıslı Zeno'ya ( MÖ 335-263) aittir.—Ed.

[7] Chrysippus ( M.Ö. 280-207 ) , Cleanthes'ten sonra Stoa'nın başına geçen Stoacı bir filozoftu. Kayıp olan eserleri en etkili eserlerdi ve genel olarak Ortodoks Stoacı felsefenin yetkili yorumu olarak kabul ediliyordu.—Ed.

[8] Cleanthes, Diogenes Laertius'ta, yine Seneca tarafından alıntılanmıştır, Mektup 107.

[9] Euripides, Parçalar.

[10] Platon, Kriton , Bölüm. XVII.

[11] Platon, Özür , Bölüm. XVIII.

Kaynakça: https://www.gutenberg.org/files/45109/45109-h/45109-h.htm