GIORDANO BRUNO'NUN HAYATI

THE NOLAN

BÖLÜM 1

"Felsefe veya filosophy'yi istediğiniz gibi yazın; ancak kabul edin ki, ortaya çıkar çıkmaz zulme uğrar." – VOLTAIRE

1548 yılında, Napoli yakınlarındaki Nola'da, felsefede yeni bir çağa damgasını vuracak bir adam doğdu. Eski İsrailoğulları gibi ateşten zarar görmeden geçen soylu şahsiyetlerden biri olan Giordano Bruno, felsefe uğruna öldü ve felsefe de karşılığında onun hatırasını sadece ülkesinin defne ve zeytin ağaçları arasında değil, gerçeğin onurlandırıldığı her yerde yaşatacak. Barış ve zaferin sembolleri arasında yer alan bu adam, felsefe uğruna öldü ve felsefe de onun hatırasını canlı tutacak. Hayatı büyük ilgi uyandıracak materyaller sunuyor. O, Orta Çağ dehasının modern araştırma ruhuyla kaynaştığı o parlak geçiş döneminin tipik bir figürüydü.

O ateşli ruhun huzuruna gelip de coşkuya kapılmadan ya da zıtlıklar konusunda bu kadar verimli bir yazara bağlanmadan durabilecek ruhlar az ve soğuktu. Eşsiz bir yaratıcı zekâyla, kendini şiirle ifade etmesi gerekiyordu; ancak o bir şairden çok bir filozoftu.

Bruno, Copernicus'un ölümünden sekiz yıl sonra doğdu ve onun mirasına girdi; Bacon'ın doğumundan on üç yıl önce doğdu ve felsefesini bir ölçüde ona miras bıraktı. Doğum yeri, Vezüv Yanardağı yakınlarındaki Cicala Dağı'nın eteğinde ve İtalya'nın iyiliksever gökyüzünün altındaydı; "o bölge", dediği gibi, "cennetin sevgilisi, bu kürenin başı ve sağ eli, insanlığın tüm nesillerinin kraliçesi ve terbiyecisi, biz ve başkaları tarafından her zaman tüm erdemlerin hanımı, bakıcısı ve annesi olarak kabul edilen bölge."

Tutkulu ve coşkulu olan bu kişi, kendi zamanında felsefenin gezgin şövalyesi olarak adlandırılıyordu; çünkü o, cennet krallığını fırtına gibi ele geçirenlerden biriydi. Kendi sözleriyle, "Zorluk, kötü ruhları caydırmak için takdir edilmiştir; nadir, kahraman ve ilahi insanlar, zorluk ve zorunluluk yolundan geçerek, onlara ölümsüzlüğün tacını verirler" (W. i. 142). Zihni, doğduğu yerin aydınlık havası ve parlak gökyüzüyle renklenmişti ve Rönesans'ın güçlü ivmesini almıştı; düşüncesi, Kilise tarafından üzerine konulan kısıtlamaları kırdığı için daha büyük bir güçle kendini gösterdi.

Tasso, "İnsanlar onları doğuran toprağa benzerler" der; ve Bruno'nun içindeki ateş Vezüv yakınlarında tutuşmuş ve volkanik bir toprakta beslenmiştir. Schwegler, Bruno, Campanella ve Vanini'den bahsederken, "Tüm tarihsel görünümlerinde" der, "bir volkanın patlamaları gibidirler, yeni bir felsefe çağının yaratıcıları ve kurucularından ziyade öncüleri ve peygamberleridirler." ve bu karşılaştırma, Bruno'nun doğum yeri ve diğer yazarların ona bahşettiği ateşli metaforlar sayesinde kabul edilebilir hale gelir. Hegel, "O bir kuyruklu yıldızdır" der ve bir kuyruklu yıldız gibi, üç yüz yıl sonra tekrar görünür hale geldiği söylenebilir. Baron Bunsen şöyle diyor: "Strasburglu Bartholmèss'in eserleri, bana o tuhaf, düzensiz, kuyruklu yıldız gibi ruhu, bir dâhiyi, ama bir Napoliliyi daha yakından tanıma fırsatı verdi; hayatı sadece ateşli bir parçaydı." Hallam tarafından "bilimin meteoru" olarak adlandırılan Bruno'nun medeniyet tarihindeki ilerleyişini Victor Cousin, "karışmış kan ve ateş izleri" olarak nitelendirir.

Tefekkürden vazgeçip gözleme yönelen Bacon, doğa bilimlerinin savunucusuydu; bilgiyi doğada aradı ve tümevarım yöntemini tercih ederek büyük Bacon'ın habercisi oldu. Teorileri birçok modern keşfi önceden haber veriyor ve kavramlarının saf idealliğiyle Descartes ve Leibniz, Berkeley, Spinoza ve hatta öğretilerinden çok şey aldığı söylenen Hegel'i bile geride bırakıyor. Ona göre, idealden başka hiçbir şey gerçek değildir; ve Cicero'nun hatibi gibi, hiçbir şeyin zihin tarafından daha güzel bir şekilde tasavvur edilemeyecek kadar güzel olmadığını savunur; Platon gibi o da fikrin bireysel bir nesne, ilahi zihinde mevcut olan ve insan tarafından katılım yoluyla alınan, ancak özünde alınmayan ebedi bir örnek olduğunu onaylar. Nola'nın kendi tarihindeki bir şey, oğullarının enerjisine katkıda bulundu. İtalya, Rönesans'ın başındaydı. Dante ve Petrarch'ın dehası, Columbus, Vespuccius ve Cabot'un muhteşem keşifleri, Medici'lerin hırsı, layık olmayan mirasçılara geçmedi ve Galileo'nun gökyüzündeki keşifleri, en azından batı yarımküredeki büyük gezginlerin keşifleriyle aynı düzeydeydi.

Ancak bu ışıltılı zenginlik ve macera yumağındaki karanlık iplik, halkın liderlerine çöken hoşgörüsüzlük ruhuydu. III. Paul'ün himayesinde Engizisyon, Luther'in ölümünden üç yıl önce yeniden ortaya çıktı. Bu, belki de sadece tüm Avrupa'da yaygın olan hoşgörüsüzlüğün¹ bir göstergesiydi.

Bu olumsuz koşullar İspanya'nın despotizmiyle daha da arttı. Escurial, İtalya'ya örnek oldu. Nola adlı küçük kasaba, İspanyol Genel Valisi'nin karargâhı olan Napoli'ye birkaç mil uzaklıktadır. Bruno, İspanya'nın uğursuz himayesi altında, V. Charles'ın saltanatının sonlarına doğru ve

Brantôme'a göre yirmi yıl boyunca Napoli'nin belası olan Toledo'lu Don Pedro'nun genel valiliği döneminde doğdu. II. Philip döneminde, fanatik Alva Dükü kendini halka bir korku nesnesi olarak sundu. De Thou'ya göre, "barıştan çok savaşa daha yatkındı; ve imparatorluğun temellerinin sevgiyle değil, terörle atılması gerektiğine ikna olmuştu."

Bir Paskalya haftasında sekiz yüz sapkını katletmişti ve yağma ve katliam, zaferlerinin olağan eşlikçisiydi; Yönetiminin acımasızlığı o kadar büyüktü ki, 1574'te Zelanda'daki denizciler bir isyan sırasında şapkalarına şu yazıyı taşıyan bir arma takmışlardı: "Katoliklerdense Türkler", bu da Türklerin Alva'dan daha insancıl olduğunu ima ediyordu. Hollanda'da atasözü haline gelen korkunç "İspanyol öfkesi", İtalya'da da kendini göstermedi.

Alva, ardından gelen ve kendi tanıklığı olmasaydı inanılması güç derecede korkunç görünecek kadar büyük katliamlarla sonuçlanan zaferlerinden sonra, klasik kıyafetler giymiş, kaidesi seçkin mitolojik figürlerle süslenmiş devasa bir heykel diktirdi. Belki de bu figürlerin hiçbiri, Hollanda'da Dük'ün sorumlu olduğu yirmi bin insanın cellat tarafından kurban edilmesine atıfta bulunmuyordu. Ancak İspanya kralı, Büyük Türk'e kıyaslanabilecek tek güçtü ve İspanya kralının Napoli'deki temsilcisi, zengin ve güler yüzlü İtalyan ülkesinin sakinleri için, kıyılarına sürekli olarak saldırmakla tehdit eden o pagan komşudan neredeyse daha az korkunç ve dehşet verici bir figürdü.

Nola, İtalya'nın en eski şehirlerinden biridir. Vezüv Yanardağı ile deniz arasında yer alan şehir, antik çağlarda çok yüksek duvarlarla çevriliydi ve on iki kapısı yüksek kulelerle taçlandırılmıştı, böylece şehir kuşatmaya dayanabilirdi. On iki kapısından on iki yol, dış bölgelere uzanıyor veya Roma'dan ya da Atina'dan prensleri saraylara, görkemli tapınaklara ve amfitiyatrolara getiriyordu; bu yapılar Vezüv'ün gölgesinde sıkışık bir şekilde yer alıyordu. Ancak Bruno döneminde bu görkemli yapılar ortadan kaybolmuştu.

Yontulmuş ve cilalanmış mermerler, çürümeye karşı koyabilecekken, ilk gelen tarafından ele geçirildi ve bir meyve bahçesinin duvarına veya bir domuz ahırının çatısına işlendi; Ve Petrarch, dünyanın kadim başkenti Roma'nın, Napoli'nin tembel lüksünü kendi bağırsaklarından süslemesi gerektiğini düşünerek iç çekerken, Napoli ve çevresindeki şehirler de aynı yıkım işine teslim edilmişti.

Senatörlerin sarayları artık köylülerin yaşam tarzına uygun değildi; veba yaydıkları için hamamlar yasaklanmıştı; portikolar ihmal edilmiş ve kullanımları unutulmuştu; altıncı yüzyılda tiyatro, amfi tiyatro ve sirk oyunları kesintiye uğramıştı; bazı tapınaklar Hristiyan kilisesi olarak kullanılıyordu, ancak para yeterince bol olduğunda, kutsal haç figürü, ne kadar görkemli olursa olsun, putperest çağrışımlı binaların kalıntılarına tercih ediliyordu.

Ancak halk eski mimarinin kullanımını ve güzelliğini göz ardı etse de, ellerindeki bol malzemeyi kesinlikle küçümsemiyorlardı; ve modern binalarda kullanılamayan mermer, kirece dönüştürülüp çimento yapılıyordu.

Yine de, eski ihtişamlarının tanıklığı olarak, insanlar zaman zaman toprağa gömülü vazolar, mücevherler ve sikkeler buldular; ve bunlar ve oğulları arasında kalan bir nezaket ve kültür mirası olmasaydı, Nola Phinehas'ın karısı gibi, kaybolmuş ihtişamı için ağlayabilirdi. Sevgili şehrin tarihçileri, ünlü Nolalılar arasında şair Tansillo, hukukçu Albertino Gentile; şehitliğin acı yollarında Bruno'nun öncüsü olan Algeri; memleketinin tarihçisi ve Erasmus'un arkadaşı Ambrogio Leone'yi ve Napolili Buonarotti lakaplı heykeltıraş Merliano'dan, küçük kasabanın tarihinde hala yaşayan isimler olan Santarelli Stellioli'ye kadar birçok küçük ismi sayarlar.

Berti'ye göre Nola, Büyük Yunanistan'ın herhangi bir şehrinden daha fazla ve daha derin Yunan uygarlığı izlerini korumuştur.

Piskoposluk merkeziydi ve Bruno'nun doğumundan on iki yıl sonra Cizvitler tarafından kurulan bir koleje sahip olmakla övünebilirdi. Fuller, Kilise Tarihi'nde şöyle der: "Cizvitlerin deniz aşırı iki en eski ve gelişen manastırı vardı; sandığım kadarıyla İtalya'daki Nola, evlerinin armaları için bir yay verdiği yer; ve Fransa'daki La Flêche, burada sembolleri için bir ok var."

"Yay Nolad'a, ok La Flêtche'ye verildi; Onlara hak ettikleri cesareti kim verecek?"

"Her insanın hayatında bir tarih vardır, Ölen zamanların doğasını yansıtır."

Bruno'nun ebeveynlerinin erken dönem eğitimine olan etkisine dair somut bir kanıt kalmamıştır. Ancak eğitiminin ciddi ve felsefi olması ve çok erken yaşta başlaması, onu yönlendiren kişinin, ister baba ister anne olsun, yeteneklerini değerlendirme ve uygulama konusunda tam olarak yetenekli olduğunu göstermektedir.

Ayrıca şair Tansillo'nun¹ Bruno'nun babasının arkadaşı olduğundan şüphe etmek için de bir neden yok gibi görünüyor; ve bu durumda, babasının soylu olmayan bir soydan gelmediği muhtemeldir. Tansillo, kendisi de soylu bir aileden geliyordu ve edebiyat camiasına mensuptu.

Gençliğinde Ariosto ile arkadaştı; Tasso ile tanışıyordu ve Vali Don Pedro de Toledo'nun sarayında iyi karşılanmıştı. Öğrenim ve macera, yoksulluk ve soylu geçmiş, karakterinin şekillenmesine yardımcı olmuştu; biraz da ahlaksızlık, onu zamanının diğer küçük şairleriyle ilişkilendiriyordu. 1510 civarında Venosa'da Nolanlı ebeveynlerden doğdu ve gençliğinin ilk yıllarını Nola'da geçirdi; burada muhtemelen Bruno'nun ailesiyle tanıştı; bu aile, Cicala Dağı yakınlarında uzun süredir yerleşik oldukları kayıtlarda kanıtlanmıştır. Tansillo uzun yıllar Napoli'de yaşadı; ve muhtemelen onun komşuluk ilişkileri sayesinde, Bruno'nun çok sevgiyle bahsettiği "Nolan İlham Perisi" onun tarafından yetiştirildi ve geliştirildi. Her halükarda, genç şair üzerinde güçlü ve kalıcı bir etki yaratılmıştı ve bilindiği kadarıyla soyu, şiirsel yeteneğini tamamen açıklamıyor.

Babası bir askerdi. Annesi Fraulissa Savolina neredeyse kesinlikle Alman kökenliydi ve Nola'nın dışındaki Alman kolonisinde veya yakınlarında doğmuştu. Nola kayıtlarındaki çok sayıda kadın arasında Fraulissa'nın tekil adı geçmiyor; Brunnhofer'e göre bu isim Fraulinda'nın veya eski yüksek Almanca Fraulich'in bir biçimi. Fiorentino tarafından araştırılan Nola kayıtları, Bruno'nun babasının 1545'te yirmi yaşında olduğunu gösteriyor; o zamanlar kırk altı yaşında olan Geronimo Bruno'nun oğluydu ve dokuz çocuklu bir ailenin üyesiydi. Geronimo Bruno'nun De Minimo'nun yazıldığı 1591 yılında hâlâ hayatta olması mümkündür; yani, M. Paulde Lagarde'ın önerdiği gibi, "distancetis imago parentis" (kitap ii. bölüm 3) sözleri kelimenin tam anlamıyla alınacaksa. Bruno'nun hem babasının hem de annesinin yargılandığı sırada ölmüş olduğu kesindir.

Cicala Dağı'nın eteğindeki yabancı koloniye bir gönderme, Sürgün'de bir Danimarkalı maestro ve Alman kökenli bir isim olan Franzino'dan bahsedildiğinde yer almaktadır. Cicala Dağı yakınlarındaki Scarvactan Dağı'nın kömür yakıcılarından Mum Taşıyıcı'da bahsedilir ve Bruno oyunun sonuna doğru tekrar doğduğu yerden bahseder - "Scipio Savolino, Nola yakınlarındaki bir köy olan S. Primma'nın rahibi Don Paulino'ya bir Kutsal Cuma günü gitti ve günahlarını itiraf etti; günahları çok ve büyük olmasına rağmen, rahip onun arkadaşı olduğu için çabucak affedildi. Bir sonraki seferde, hiç vakit kaybetmeden Scipio, Don Paulino'ya 'Baba, bugünkü günahlar yılı tamamlıyor' dedi ve Don Paulino, 'Oğlum, bugünün affının yılı tamamladığını biliyorsun. Huzur içinde git ve artık günah işleme.' diye cevap verdi."

Bruno'nun babasına yapılan bir gönderme, Kahramanca Coşku'da yer almaktadır ve bu, Bruno'nun felsefesinin bir kısmının miras yoluyla geçtiğini kanıtlıyor gibi görünmektedir. Bir akşam yemeğinden sonra bir komşusu, "Şimdi olduğum kadar mutlu hiç olmamıştım" dediğinde, Nolan'ın babası Gioan Bruno, "Çünkü şimdi olduğundan daha aptal hiç olmamıştın" diye cevap vermiştir. (Bu, yakın zamanda bir Amerikan dergisinde çıkan bir hikayeyle karşılaştırılabilir.

Bir Yankee köylüsü diğerine, "Kar eskisi kadar yüksek yığılmıyor" demiştir. "Çocukken kar yığınlarında dik durabileceğiniz ve başınızın üstünde de yer kalacak mağaralar yapardık." Komşusu, "Çünkü şimdi olduğumuzdan daha kısaydık" demiştir.) Bruno, çocukluğuna dair sadece bir anekdotu korumuştur. Çocuk kundak halindeyken (İtalya'da esnek bir dönemdi), evin duvarındaki bir delikten kocaman bir yılan içeri girdi. Çocuk çığlık attı ve yan odada uyuyan babası kalın bir sopayla koşarak geldi. Yılanı alt etti ve bu sırada "şiddetli, öfkeli sözler" savurdu. Bu sözler çocuğu o kadar etkiledi ki, yıllar sonra "hafızası bir rüyadan uyanır gibi" olan biten her şeyi kelimesi kelimesine tekrarlayabildi.

İspanyol Hükümeti'nin desteğiyle güçlü Dominiken tarikatı, çalışkan bir gence umut vadeden bir kariyer sundu ve bu kariyer, özellikle öğrenme sevgisiyle donanmış olan ailesinin kabul etme politikasıydı. Hem Dominikenler hem de Fransiskenler üniversiteleri yönetmeyi hedefliyordu ve bunu yapmak için üniversitelerle kendi zeminlerinde mücadele etmek gerekiyordu. Ayrıca, Dominiken tarikatı bir İspanyol tarafından kurulmuş olup, ve bir dereceye kadar ulusal hırsı paylaştığı için, yalnızca Napoli'de değil, bağımsız ülkelerde de İspanya tarafından açıkça destekleniyordu. Aziz Dominik ve kurumu aslında Batı hiyerarşisinin ifadesidir, oysa Aziz Francis, Hristiyan ruhunun doğrudan teslimiyetini temsil eder; bir Kilisenin geleneklerine değil, sevgiye ve Mesih'e. Dominikenler kurtuluş için Kiliseye bakarken, Fransiskenler Tanrı'nın krallığının Hristiyanın içinde olduğunu öğretti.

Yoksulluk ve özverilik, bunlar onun kurallarıydı ve bu araçlar onu cennete giden yolda yönlendirdi; fakat Dominiken rahibinin umudu Kelam'ın gücündeydi. Fransisken rahibinin dışsal yoksulluğu içsel zenginlikti, Mesih'in zenginliğiydi; bu dünyada yoksul olmayı arzuladı ki doğrulukta zengin olabilsin. Yol kenarlarında, çayırlarda ve tarlalarda vaaz verdi, halkın ortak dilini konuştu, sevgiye, özveriye ve yoksulluğa teşvik etti.

Dominiken sistemi, her vaiz ve günah çıkarıcıdan yetenekli sınav görevlileri tarafından titiz bir inceleme talep ediyordu; yalnızca Kutsal Yazılar hakkında derin bir bilgiye değil, aynı zamanda özel bir vaaz yeteneğine de sahip olmalıydı; ve eğer bunlara sahip değilse, vaaz vermesine hiç izin verilmiyordu. Fransisken için içsel ışık yeterliydi; eğer çağrısı Tanrı'dan ise, insan bilgisinin hiçbir önemi yoktu.

Yine de, Dante'nin sözleriyle, "Çalışmaları tek bir amaca yönelikti" (Paradiso xi) denilebilir; bu dize, Aziz Francis'i alevle, Aziz Dominic'i ise ışıkla karşılaştırdığı ünlü benzetmesinin hemen ardından gelir: "Biri coşkusuyla melekvari, diğeri ise yeryüzündeki bilgeliğiyle melekvari bir ışığın ihtişamı." Ama amaçları aynı olsa da, iki tarikatın kullandığı araçlarda büyük bir fark vardı.

Aziz Dominicus, o kasvetli ve itici İspanyol, Dante'nin "Cezayircisi", cenaze kıyafetiyle; amblemi olan köpekle; ve Albigensleri ortadan kaldırmak için yaptığı seferden sonra Toulouse Engizisyonu tarafından kendisine verilen Sapıkların Zulmünü Yapan unvanıyla uygun bir şekilde nitelendirilmişti. Kurucunun ölümünden on iki yıl sonra, güçlü ruhu hala yaşıyordu; ve Tarikatının kardeşleri, Engizisyonun koruması, Rabbin köpekleri oldular; gerçekten de onlara ihtiyaç duymayanlar.

Kilise, sıkıntılı zamanlarda edebiyatseverler için güvenli ve huzurlu bir çağrı sunuyordu ve Bruno gençliğinden beri şiire ve öğrenmeye meyilliydi. Muhtemelen onuncu veya on birinci yaşında Nolawhen'den ayrıldı. On dördüncü yaşına kadar Napoli'de Augustinusçu bir rahip olan Teofilo da Varrano'nun yanında özel dersler aldı ve muhtemelen Napoli'de yaşayan ve Nolawhen kayıtlarından kadife dokumacısı olduğunu bildiğimiz amcası Agostino Bruno'nun yanında kaldı. Ayrıca, Destructio destructionem Baldovini quas quidem destructor ad im plevit, Neap. apud M. Cancer, 1554 adlı eserin yazarı Vincenzo Colle da Sarno olabilecek In Sarnese adlı bir profesörün derslerine de katıldı.

Bruno'nun özel derslere katılması, ya öğrenmeye olan erken yaştaki sevgisinin ya da ebeveynlerinin özenli ilgisinin ve rahat yaşam koşullarının bir kanıtıdır. Duruşmasında söylediğine göre, mantık, diyalektik ve o zamanlar hümanizm, daha sonra ise güzel sanatlar olarak adlandırılan şeyleri, ayrıca aritmetik, geometri, müzik, şiir, astroloji, fizik, metafizik ve etik öğrendi; bunlar, mantıkla birlikte, Bruno tarafından büyük anne Mnemosyne'nin dokuz kızı olarak sayılıyor.

Böylece çalışmalarına devam eden Bruno, Napoli eyaletleri deprem, salgın hastalık ve kıtlıkla boğuşurken huzur içindeydi. Türkler Chiaia halkına saldırdı ve onları köle olarak götürdü. Calabria, kendisini alaycı bir şekilde il re Marcone olarak adlandıran bir haydut reisi tarafından yönetilen bir haydut çetesiyle doluydu. Aynı vilayette, Piedmont'tan sığınmak için kaçan talihsiz Valdensler, duyulmamış işkencelere maruz kaldılar ve sefil hayatlarını şehit olarak sonlandırdılar. Seksen sekizinin boğazı aynı bıçakla kesildi, geri kalanlar ise dörde bölündü ve kalıntıları vilayetlerde ibret olsun diye elden ele dolaştırıldı. Böyle olayların ortasında genç filozofun huzur, eğlence ve ilerleme için manastıra yönelmesi şaşırtıcı değil mi? Cizvitler olmasaydı, Voltaire olmazdı; ve belki de Dominikenler olmasaydı, Bruno'nun felsefesi var olamazdı.

Dominiken rahip Caccini, Floransa'da Galileo'ya gönderme yaparak, Galileliler hakkında vaaz verirken, "Matematik şeytanın icadıdır" demişti; ve Napoli'deki Dominiken manastırında da benzer bir görüş hakim olmuş olabilir. Genç keşişin matematiğe olan düşkünlüğü ya da tartışma tutkusu onu kısa sürede ruhani üstatlarıyla çatışmaya soktu ve hayatının büyük bir bölümünü seyahat ederek geçirmesinin nedenini anlamak kolay olacaktır; hem rahiplik döneminde hem de rahiplik dışında, çünkü bu fırtınalı ruhun seyri, bir fırtına kuşu gibi rüzgârın önünde uçarken, zorluklarla doluydu ve itiraf etmek gerekirse, bunların çoğunun yazarı kendisiydi.

"On sekiz yaşımdan itibaren," diyor yargılanmasının delillerinde, Oğul ve Kutsal Ruh'un şahsiyetlerinin isimlerini kendi içimde şüpheye düşürdüm, İki Şahsı Baba'dan ayrı olarak, felsefi olarak konuşmak dışında, kavrayamadım ve Baba'nın zekasını Oğul'a, sevgisini ise Kutsal Ruh'a atfettim, Aziz Augustinus'un yeni ve kendi zamanına ait bir isim olarak ilan ettiği bu Şahsiyet ismini tanımadan."

Keşişler hakkındaki görüşleri de onu onların arkadaşlığına hoşgörülü kılacak nitelikte değildi. Sürgün'de onlardan "cennet krallığında yerlerini vermeye çok istekli, ancak kendileri için bir karış toprak bile kazanamayan kişiler" olarak bahseder.

Duruşmasında suçlayıcılardan biri, Bruno'nun sözlerini tekrarlayarak, "Keşişler az bir çorba ile yaşasınlar" der ve çileci tefekkür veya vecd halini en şiddetli tiksinti ifadeleriyle reddeder. On dört yaşında veya on dört ile on beş yaşları arasında, Bruno, vaftiz adı Filippo'yu Giordano ile değiştirdiğinde Dominikenlerin kıyafetini giydi ve bir zamanlar Thomas Aquinas'ın evi olan Napoli'deki Aziz Dominik manastırına girdi. Manastırın kendisi, çalışma sevenler için cazip bir görünüme sahiptir.

Tepedeki sarayların arasında yer alıyor, antik cephesi şehre dönük ve geniş, hoş kokulu bahçelerle çevrili, dış taraflarında manastır avluları uzanıyor. Meditasyon, on yüzyılın izlerini güçlü duvarlarında ve yalnız hücrelerinde taşıyan bu yerin yaşlılığı ve sessizliğinde bekliyor gibi görünüyor. Üç yüz yıl önce, Aquinas, Bruno'nun şimdi kaderini beklediği yerden Napoli'nin eşsiz manzarasının her gün aydınlanıp kararmasını izlemişti. Melek Doktor'un varlığı hala bu eski yapıda hissediliyor. Şimdi bir şapel olan hücresinde, manastır kilisesinin sağındaki bir salonda oturarak öğrettiği dini felsefe sistemini ilk olarak tasarlamıştı. Napoli'nin en güzel kiliselerinden biri olan kilise, ölümsüzlüğe başka bir parlaklık katan ellerle süslenmiş tarihi mezarlarla doludur ve sunak üzerinde azizle sohbet ettiği ve öğretisini onayladığı söylenen çarmıh bulunmaktadır.

Genç filozof bu manastır inzivasında 1563'ten 1576'ya kadar on üç yıl geçirdi. Başrahip Ambrogio Pasqua, Santa Maria della Sanita Kilisesi'ndeki mezar taşına göre güçlü bir karaktere sahipmiş gibi görünüyor. Teoloji Koleji'nin rektör yardımcısı, halk konuşmacısı ve yaşamı ve öğretisiyle örnek bir kişiydi. Muhtemelen o dönemdeki diğer İtalyan rahiplerine benziyordu.

Kilise onların dünyasıydı; zeki ve ikna ediciydiler, erdemi çabucak fark edip onu tarikatlarının hizmetine sunmakta hızlıydılar; ve genç keşişin yeni yeni ortaya çıkan yeteneklerinin gözden kaçması pek olası değildi.

Bir yıllık acemilik döneminden sonra Bruno, Başrahip huzurunda tam yeminini etti ve on altı yaşında ömür boyu hizmete başladı. Bu erken yaşta olması hiç de olağan dışı değildi, zira Campanella on dört yaşında, Sarpi ise on üç yaşında rahiplik cübbesini giymişti.

Venedik'te yargılandığında verdiği ifadeden öğreniyoruz ki, genç rahip zamanla kutsal mertebelere ve rahipliğe yükseltildi ve ilk ayinini Napoli Krallığı'nın bir şehri olan Campagna'da, Salerno'nun doğusundaki dağlarda, bu arada Aziz Bartholomew'a adanmış bir Dominikan manastırında yaşadı. Daha sonra, rahiplik çağrısını takip ederken, üstlerinin yönlendirmesi altında, manastırdan manastıra seyahat ederek ve kütüphanelerin hazinelerine kendini adayarak ayin ve diğer ilahi görevleri kutladı.

Bu manastır hayatı yıllarında, kitaplarını şekillendirdiği bilgi birikiminin temellerini attı; ve bu boş zaman dönemi olmasaydı, en iyi edebi eserinin zenginliğinden ve çeşitliliğinden yoksun kalacağı kesindir. Yunan felsefesini tam olarak biliyordu, İbranice bilgini olmamasına rağmen Kabala'yı oldukça iyi tanıyordu ve büyük Arap filozoflarının Latince çevirilerini biliyordu.

Skolastikler arasında, erken eğitimi onu Thomas Aquinas ile tanıştırdı ve onun hakkında halka açık dersler verdi; Raymund Lully'nin mistik öğretileri, zihninde Cusa Kardinal Piskoposunun daha pratik doğa felsefesi ve Kopernik'in büyük astronomik keşifleriyle harmanlanmıştı.

Zihni beslendiği şeylerle gelişti; ve maruz kaldığı etkileri ve aydınlanma için başvurduğu kaynakları işaret etmek neredeyse imkansızdır. Bartholmèss, "Her sayfada ne kadar geniş bir okuma ve ne kadar çeşitli bir çalışma var!" diyor. "Kaç yazar övülüyor," "kınanıyor ve alıntılanıyor! Orta Çağ okulları ve özellikle de antik çağ okulları hafızasında ne kadar büyük bir yer tutuyor! Düşünceleri üzerinde ne kadar büyük bir imparatorluk kuruyorlar!"

Bruno'nun kendisi, öğrenimini sürdürmek ve hayal gücünü güçlendirmek için Dominiken olduğunu söylüyor; Ve eski çağların bilgeliğine hakimiyetinin kanıtı olarak, Alman eleştirmen Jacobi, onun (Bruno) onların yazılarını kendine mal ettiğini ve eski çağın ruhuyla yoğrulmuş olmasına rağmen kendi kimliğini koruduğunu yazıyor. Doğa sevgisi, tümevarım kullanımı ("ki" diyor Bacon, "tek umudumuzdur", "putları savuşturup kovabileceğimiz tek uygun çare"), her şeyden önce hayal gücünün doğru kullanımı - bunlar onun silahlarıydı ve seçtiği yöntem buydu.

Ancak çok geçmeden manastır kurallarının baskısı onu kendi içine sığınmaya zorladı ve kendi sözleriyle, "Bir yandan trajik Melpomene'nin (mizahından çok aklı olan) ve diğer yandan komik Thalia'nın (akıldan çok mizahı olan) çekim altındayken, bir ilham perisi onu diğerinden çalarken, o ikisinin arasında kaldı, her ikisiyle de gayretli olmaktan ziyade tarafsız ve pasif kaldı.

Üstelik yetkililer onu doğası gereği yatkın olduğu daha yüksek ve daha değerli amaçlardan mahrum bıraktılar; zihni köleleştirildi ve erdem altında özgür olmaktan, en aşağılık ve aptalca bir ikiyüzlülüğün tutsağı oldu."

Sonunda, sıkıntıların baskısı altında, başka tesellisi kalmayınca, ona (Müzlere) yöneldi; onların kendisini, başka hiçbir şeye bahşetmedikleri çılgınlıklar, dizeler ve kafiyelerle sarhoş ettikleri söylenir; Çünkü kahramanca şeylerden bahsedenler, felsefede kahraman ruhlar kuranlar veya onu gerçekten kutlayanlar ve onu uluslara ayna ve örnek olarak gösterenler övgüye layıktırlar;" ve biraz sonra şöyle diyor: Müzler sayesinde "teselli bulduğunu, desteklendiğini ve yönlendirildiğini ve yorgunluk ve tehlike zamanlarında sığınakları olduklarını" söylüyor; şöyle sonuçlandırıyor: "Çünkü Cennet tarafından lütfedilenler için en büyük dertler daha da büyük nimetlere dönüşür, çünkü zorunluluk zahmet ve öğrenmeyi doğurur ve bunlar çoğunlukla muhteşem bir ölümsüzlüğün ihtişamını doğurur." Ancak ters yazma deneyimi hakkında şöyle diyor: "Şüphesiz şair çeşitli zamanlarda ve birçok nedenden dolayı Müzeleri reddeder. Birincisi, gerekli boş zamana sahip olmayabilir, çünkü boş zaman, kıskançlık, cehalet ve kötülüğün hizmetkarları ve köleleriyle mücadele etmek zorunda kalan biri için eksiktir." İkincisi, yanında onu sağlam tutacak, ona layık yardımcılar ve savunucular olmadığı için."

Zihninin gelişimi, kitaplarının çeşitli bölümlerinde izlenebilir. Çocukken evinden Cicala'ya baktığında kestane, defne ve mersin ağaçlarını görebiliyordu; daha uzaktaki Vezüv Yanardağı ise, ateşle dolu o eşsiz ve yalnız tepe, ona kaba ve verimsiz bir kütle gibi görünüyordu. Ancak sonunda Vezüv'e vardığında ve ayrı ayrı şeylerin, asmaların ve diğer tüm bitki örtüsünün bolluğunu algılayabildiğinde ve Cicala'ya baktığında, Cicala'nın da boş ve şekilsiz bir görünüm aldığını gördüğünde, "Doğada mesafe yoktur ve hiçbir şey yakın değildir, ancak Doğa her yerde geniş ve yücedir" dersini çıkardı ("Kimse aslında mesafeyi görmez; sadece sezgisel olarak değerlendirmeyi öğrendiği belirli işaretleri görür. - Maudsley")

"En gerçek ve en temel ressam," diyor, "hayal gücünün canlılığıdır; ilk ve en temel şair, düşünceyle eşit olan ve ilahi veya ilahi olarak gönderilmiş etki sayesinde düşüncenin her ikisinin de uygun ve yeterli bir temsili haline geldiği ilhamdır. İlham en içsel ilkedir. Bu nedenle, bir ölçüde, filozoflar ressamdır; şairler ressam ve filozoftur; ressamlar filozof ve şairdir.

Şair ve ressam olmayan filozof değildir. Doğru söylüyoruz ki, anlamak hayali biçimler ve figürler görmektir; ve anlama hayal gücüdür, en azından hayal gücünden yoksun değildir. Bir dereceye kadar şair ve düşünür olmayan ressam değildir ve bir ölçüde düşünce ve temsil olmadan şair olamaz." Ve yine, "Bazıları akoru gözle keşfeder, diğerleri ise daha az ölçüde de olsa kulakla. Gerçek şairlerin, müzisyenlerin, ressamların ve filozofların zihinleri açıkça birbirleriyle ilişkilidir, çünkü tüm gerçek felsefe aynı zamanda müzik, şiir ve resimdir."

Gerçek şiir aynı zamanda müzik ve felsefedir. Gerçek şiir ve müzik bir bakıma ilahi bilgelik ve resimdir" (De Imaginum Signorum et Idearum Compositione). Bu sözler, yalnızca Bruno ile değil, eleştirmenleri ve tarihçileriyle de ilgilenirken özellikle yararlı bulunacaktır. Çok sayıda yetenekli ve bilgili insan konuya yaklaştı ve her açıdan bir miktar ışık tutulabileceği kesindir; ancak bu yazarların çoğu, daha sempatik bir yaklaşım gerektiren gerçeklere ve felsefeye kendi bireyselliklerini katmaktadır. Kısa boylu bir ressam bilinçsizce figürlerini çok kısa çizerken ve bir Yahudi ressam kahramanının burnuna kanca takarken, aynı şekilde bir materyalist materyalizm hakkında yazar ve kahramanını materyalist yapar; ve aslında her insan eserine kendinden bir şeyler katar. Bruno ve felsefesi üzerine yapılan çalışmalarda, materyalist, ateist, panteist ve bazen de onun idealist olarak gerçek karakteri.

Gerçekten de, hatırasına yöneltilen panteizm ve ateizm suçlamalarını çürütmek, Nolan felsefesinin her öğrencisinin görevi olmalıdır; ve Sir Philip Sidney'in şu sözlerine katılmalıdır: "Erdemi güzel bir konaklama yerinde bulmak, onu çirkin bir yaratıkta, bir inciyi bir tepede aramak zorunda kaldığım zamankinden çok daha hoşuma gider."

Bruno, Descartes gibi bir Yöntem Üzerine Söylev yazacak kadar yaşasaydı, dünya ruhu kavramından kaynaklanan ve beraberindeki zorlukları da içeren panteizm suçlamasından kurtulmuş olurdu.

Dünya ruhu, Bruno tarafından, insan ruhu gibi, Tanrı'dan ve Tanrı'da var olan, varlığını ondan alan ve görevini onun için yapan bir varlık olarak anlaşılır; Mükemmel uyum, kullanım ve güzellikte, çünkü ondan ilham almıştır; alevli bir hizmetkar, parlak ve mükemmel bir yıldız, şanını ortaya koyan bir haberci ve elçi.

Düşüncenin gücüne sıkı sıkıya inanan biri olarak, düşüncenin, Tanrı'nın tüm eserleri gibi, kökeninde ilahi olduğunu, içinde yaşamın doluluğunu taşıdığını ve sonsuzluk mührüyle mühürlendiğini savundu ve dini özgürlük davası uğruna mücadele eden ve acı çeken herkesin öncüsüydü.

Coleridge, Masa Başında Sohbetler ve Omniana'da şöyle der: "Roma'da ateizm yüzünden acı çekti; yani, tüm eserlerinin kanıtladığı gibi, yüce ve aydınlanmış bir dindarlık uğruna, ki bu elbette bağnazlar için anlaşılmaz ve sapkın bir hiyerarşi için tehlikeliydi. Eğer insan zihni, kesinlikle olduğu gibi, doğanın tefekkürümüze sunduğu en yüce nesne ise, insan zihnini en yüce duygularının etkisi altında tasvir eden dizeleri, yücelik övgüsüne haklı olarak layıktır."

Herhangi bir dönemde Bruno kadar felsefeyle özdeşleşmiş çok az insan vardır; yine de isimleri dünyaya ondan daha az tanıdık gelen çok az düşünür vardır. İngilizcede, mevcut kitabın kapsamı kadar küçük bir çalışma bile mevcut değildir; yani, yazılarının en az anlaşılması güç olanlarını gözden geçirmek ve hayatına dair şu anda mevcut olan bu kadar az materyali kamuoyuna sunmak için. Ancak neyse ki, tarih tamamen varoluşun maddi gerçeklerine bağlı değildir: düşünce hayatta büyük bir rol oynar; ve Bruno'nun düşüncesinin kaydı, bilimsel gerçeklerin tartışılmasıyla meşgul olan uzun bir dizi eserde önümüzde durmaktadır. Bu gerçeklerin çoğu artık savaşın işaretleri değil, zaferin mücadelesini ve acılarını anlatan yırtık pırtık bayraklar gibi kalmıştır. Kopernik'in teorisi de böyledir. İçgüdü teorisi, evrim teorisi, türlerin yaşamı, insanın mükemmelleştirilebilirliği, dünyanın tarihi ve evrenin ilişkileri gibi diğerleri hâlâ düşünürlerin bir araya geldiği zemini oluşturmaktadır.

Onun ayırt edici olma iddiası, güçlü tümevarımcı düşünce şemasına ve o dönemde modern bilimden uzak olan, doğanın gizli güçlerine bir geyiğin kavrayışı gibi olan bir niteliğe dayanmaktadır. "Neden boş hayallere yaslanalım ki," diyor, "deneyimin kendisi öğretmenimizken?" "Öyleyse, deneme, deney, karşılaştırma, gözlem ve soyutlama yoluyla ne kadar sayısız keşfe ulaşabildiğimizi görelim. Çünkü bazen, belirli bir amacı takip ederken, önümüzde daha soylu bir başka amaç belirmez mi, tıpkı altın arayan simyacılar gibi, çok daha iyi ve daha arzu edilir olanı bulurlar?" Dünyayı, yaşayan ve Tanrı'nın lütfuna bağlı devasa bir beden olarak görüyor. Tüm nemli yıldızlar veya dünyalar varlıklarını güneşlere borçludur, böylece ısı ve soğuk karşıtlıklarından yaşamın ortaya çıktığı doktrini göstermektedir. Tiraboschi, Bruno'dan "bu büyük adam" diye bahsederken şöyle yazıyor: "Ne büyüklüğünde ne de kusurlarında onun eşini bulmak zor olurdu."

Sayfaları fikirlerle dolup taşmış ve ayrımların karmaşasıyla örtülmüştür, yine de ruhu, göksel bir ateş parçacığı gibi sönmemiştir; ve Saisset'in yazdığı gibi, "büyüklüğü öyledir ki, hatalarının bile asalet karakteri vardır" (Revue des Deux Mondes, 18 Kasım 1847). Hiçbir yöntem haksız değildi, hiçbir kibir çok uzak değildi, tartışılan sorunlara ilgi uyandırmak için.

Kendisine seçtiği isim Uyandırıcı idi; ve güldürmeyi veya merak uyandırmayı başarabildiği sürece, ne üslubunu budamak ne de engin bilgi birikiminden gelen alıntı yapma şeytanını dizginlemek için hiçbir çaba sarf etmedi.

Manzoni, Dante hakkında sadece öfkenin değil, gülümsemenin de ustası olduğunu söylemişti; Bruno ise okuyucularının onunla birlikte ağlayacaklarını veya güleceklerini, tıpkı Herakleitos veya Demokritos'un öğrencileri gibi olacağını yazmıştı: çünkü o, gerçeği duyurmanın kendi görevi olduğuna inanıyordu; onu geliştirmek ve kurmak değil. Öğrenciler onun eserinde yakın bir mantık yürütme veya Schiller'in sanatçının özelliği olduğunu söylediği ayrıntı eksikliğini boşuna arayacaklardır; yine de o büyük canlanmada yaşayan ve acı çeken tüm insanlar arasında, zamanın ruhunun bilincinde Giordano Bruno'dan daha büyük bir bilinci olan yoktu.

Dünyayı büyük bir devrimin beklediğine inanıyordu ve kesilmiş dalın çiçek açacağına, kadim gerçeklerin yeniden canlanacağına, gizli gerçeklerin ortaya çıkacağına ve gecenin karanlığında yeni bir ışığın doğup insanları aydınlatacağına dair inancını tekrarlamaktan asla yorulmadı.

Lord Bacon, Novum Organum'da şöyle der: "Bazı eğilimler, antik çağa sınırsız bir hayranlık gösterirken, diğerleri yeniliği hevesle kucaklar. Kendi çağımızdan antik çağdan çok daha büyük şeyler beklemek için nedenimiz var ve antik çağa duyulan hayranlık, insanın çalışkanlığını mevcut keşiflerle yetinmeye zorluyor."

Ne günümüzdeki keşifler ne de antik çağ uzmanlarından hiçbiri Bruno'nun huzursuz ruhunu tatmin etmedi veya konuşmasına kısıtlama getirmedi. "Şeylere kendi adlarıyla seslenerek," diyor, "keşişlere keşiş, vaizlere vaiz, sülüklere sülük diyorum ve doğadaki her şey için de aynısını söylüyorum."

Rahmetli Bay Vande Weyer'in görüşüne göre, bir din adamı, amacına en uygun biçimi gözlemlediği sürece istediğini söyleyebilir; ve pervasız konuşmanın Nolan'ı birçok zorluğa soktuğu ve sonunda ona hak etmediği ateizm kınamasını getirdiği kesindir.

Bruno için yeni bir tehlike kaynağı, okulların sert ve zor dilini ihmal etmesi ve Fuller'ın tavsiyesine uyarak, " Volge diliyle konuşmalı ve bilgelerle düşünmeliyiz" diye İtalyanca yazmasıydı; ne kadar sert konuştuğuna veya düzeltme kırbacının kime isabet ettiğine aldırış etmiyordu. İtalyanca eserlerinin üslubu akıcı ve eğlencelidir. Evrenin düzeninin bir konuşmacı tarafından açıklandığı ve bir başkası tarafından biraz beceriksizce eleştirildiği diyaloglardan oluşurlar.

Yanlış felsefe ve din sistemlerinin cesurca kınanması, vicdanda sürekli olarak ortaya çıkan güzel ve ilahi olana duyulan sevgiye yönelik coşkulu çağrılarla iç içe geçmiştir; ve Luther'in tutkulu vurgularını hatırlatan tanıdık sözlerle, insanlara fiziksel gerçekler öğretilmiş ve her şeyi sınamaya ve iyi olanı sıkıca tutmaya teşvik edilmiştir. Böylece eserleri geniş bir halk kitlesine hitap etti; tıpkı Arap halısında olduğu gibi, yorulmadan bir küreden diğerine taşınan ve dünyanın sınırını aşarak, bu sakıncalı ve tehlikeli gerçeği gözden kaçırmayan manevi üstatlarından kaçmayı başaran bir kitleydi.

Bruno'nun Latince eserleri birçok eleştirmen tarafından değersiz ve anlaşılmaz olarak nitelendirilmiştir ve gerçekten de, onların sırlarını çözmek, Doğu öyküsünde cüceler ordusu tarafından kuşatılmış ve dikenli çalılıklarla çevrili bir dağ tepesinde yetişen altın dala ulaşmak gibidir. Ancak Winckelmann'dan "Felsefe, sanata elini uzatır ve figürlerine sıradan ruhlardan daha fazla nefes üfler" diye öğreniyoruz; ve eğer bu doğruysa, filozofa sıradan ruhlardan daha fazla hoşgörü gösterilmelidir; çünkü onlar, onu kuşatan zorlukların üstesinden gelmek için gösterdikleri çabada, emeklerinin doruk noktası olan yüce ve bağımsız bir felsefeye, kendi erdem kanıtına ve asalet unvanına ulaşmak olduğunda, onun zaferine ortak olurlar.

Bruno'nun Avrupa'daki gezintilerinin izi, kitapları aracılığıyla takip edilebilir; ve her zaman bir matbaacı bulup basılacak yeni bir şey üretmeyi başarması tuhaftı. On bir yıldan kısa bir sürede, bu gezgin bilgin, maddi imkanları, yardımı ve neredeyse öğrencisi olmadan, büyük miktarda eser üretmeyi başardı; ve söyleşileri, yazıları ve genel faaliyetleri, düşmanlarından bile takdir görmeyi sağladı. Yaşadığı çağ ve eserlerini basmak için çağrıldığı birçok şehir, modern yazarların ancak az bir kavrayışa sahip olduğu mekanik zorluklar sunuyordu. Ancak her engeli aşarak, gerçeği farklı anlayan Engizisyon onu mezarın sessizliğine mahkum etmeye hazırlanırken bile, hakikat için çalışmalarında aralıksızdı.

Birisi Sezar için "çalışkanlığın canavarı" demişti; ve Bruno, zorluklar ve tehlikelerle dolu bir yaşam boyunca ürettiği işin miktarına göre değerlendirilecekse, çalışkanlığı, yedi yıllık esarete katlandığı ve sonunda inançlarına şehit olarak yanarak öldüğü aşılmaz sabrı kadar hayranlık uyandırıcıdır. Voltaire'in daha sonra savunduğu gibi, bir teolog olarak değil, bir filozof olarak konuştuğunu boşuna savundu ("insanlık"); inanç konuları ile akıl konuları arasında bir ayrımda sığınak aradı; çünkü Kraliçe Elizabeth'in Kraliçe Mary'ye yazdığı "kaygan ayak" ile şans, onu, bilimin daha da ölümcül düşmanı olan "edebiyatın boğazına yöneltilmiş mızrak" olan Engizisyon'a teslim etti.

Dünyanın oranlarını genişletme gerekliliği Katolikleri dehşete düşürdü. Yenilikçiler Orta Çağ'ın dar, esnek olmayan gökyüzünü paramparça etmiş, ölçülemez bir uzayın muazzam bir perspektifini açmışlardı. Gökyüzünün değişime ve harekete tabi olduğunu; uzayın ayrıcalığın değil, yasanın ikametgahı olduğunu; ve yeni dünyaların ortaya çıktığını, yok olduğunu ve yaşamın ebedi devrimlerine boyun eğdiğini öğretmek kutsal değerlere saygısızlıktı. Kilise, artık cennetteki dostlarının tanıdık yüzleriyle dolu olmadığı için soğuk, çıplak kubbeden geri çekildi; sunaklarında tüten mumlardan çok uzak güçler arasında yükselemezdi.

Yaratılış mucizesinin henüz bitmediğini keşfetmenin şokuna da dayanamazdı. O, bir mucizenin sıradan bir olay olması nedeniyle daha az harika olmadığı gerçeğiyle yüzleşmek istemedi ve kendini, daha önce olduğu gibi mezhepçilere ve fanatiklere değil, yaşayan evrenin yüzüne yazılmış kanun levhalarına karşı konumlandırdı. Mücadelenin sonucu kesindi; ancak yavaş ilerliyordu ve korkunç fedakarlıklar olmadan gerçekleştirilemezdi.

Lessing'e göre çekicilik, hareket halindeki güzelliktir ve felsefe de hareket halindeki gerçek olarak tanımlanabilir; ancak tüm ilerlemelerde olduğu gibi, ilerleyişi iki kez ölümcüldür: ona karşı çıkan için ve onunla birlikte hareket ederek onunla özdeşleşen ve düşmanları tarafından yok edilen için.

Bruno'nun kaderi de buydu; ve ilk bakışta onun kaderi zor ve ilahi takdirin planı anlaşılmaz görünse de, yazılarının içeriği her zaman onun ölümü özlediğini, bunun onu ölümsüz kılacağını gösteriyordu; oysa doğanın her yasasında aynı şekilde, acı ve kötülükten düzeltmeyi, düzeltmeden de ilerlemeyi ortaya çıkaran o hayırlı plan gizlidir.

Bruno, Napoli'deki Aziz Dominik manastırında muhtemelen sonelerinin çoğunu yazdı ve son rötuşlarını daha sonra İngiltere'de yaptı. Mum Taşıyıcı ve Nuh'un Gemisi bu dönemde yazılmış gibi görünüyor. İkinci eser, 1566'dan 1572'ye kadar Papalık görevini üstlenen Papa V. Pius'a ithaf edilmişti veya ithaf edildiği söyleniyordu. Bu nedenle çok genç bir eserdi.

Bruno, Kabal'ın ithaf mektubunda Papa V. Pius'a "Nuh'un Gemisi" adlı bir kitabı "kutsadığını ve sunduğunu" söyler. Hiç basılmamış ve tamamen kaybolmuştur. Berti, kitabın aslında hiçbir zaman Papa'ya sunulmadığına ve içeriğinin muhtemelen Pagascan Atının Komplosu'nda tekrarlandığına inanıyor; bu eserin fantastik ithafı (onun izni olmadan) Casamarciano Piskoposuna hitaben yazılmıştı.

Bruno'nun belirsiz ve dağınık göndermelerinden anlaşılabildiği kadarıyla, Nuh'un Gemisi'nin temel argümanı, insan toplumunun tamamının hayvanlar aracılığıyla sembolik olarak temsil edilmesinde yatmaktadır. Bu geminin ahşap duvarları içinde tüm hayvan krallığı toplanmıştır ve tanrıların "üstünlük ve gücde bir yer" bahşettiği eşek tarafından yönetilmektedir. Bruno'ya göre eşek, aptallığı, ikiyüzlülüğü, sahte dindarlığı, aptal sabrı ve cehaleti birleştiren sembolik ve kabalistik bir hayvandır.

Oliver Wendell Holmes'un "eşekliğin çirkin temel gerçeği" olarak adlandırdığı şeye yapılan göndermeler, Bruno'nun tüm eserlerinde sürekli olarak yer almaktadır. Bruno, Küller Yemeği'nde ikili sayıyı överken şöyle der (W. i. 124): "İki tür sayı vardır - tek ve çift; bunlardan biri eril, diğeri dişildir. İki çeşit aşk tanrısı vardır - üstün ve ilahi, aşağı ve bayağı. ... İki tür eşek vardır - evcil ve vahşi."

Mum Taşıyıcı (W. 17) bir yakarışla başlar: "Kutsal eşek kuyruğunun adıyla" "Ben Bruno şöyle der (W. ii. 232): "Cenova'daki Castello keşişlerinin, halkın öpmesi için örtülü bir eşek kuyruğunu yukarı kaldırdıklarını ve 'Ona dokunmayın; öpün. Bu, Tanrımızı Zeytin Dağı'ndan Kudüs'e taşımaya layık görülen o kutsal eşeğin kutsal emanetidir. Ona tapın, öpün ve ona adaklarınızı sunun.' diye bağırdıklarını gördüm." (Bu kutsal emanet, Henri Estienne tarafından Herodot Savunması'nda ve Calvin tarafından Kutsal Emanetler Üzerine İncelemesi'nde bahsedilmiştir.

Balaam'ın eşeğinin kuyruğu Roma'daki Aziz John Lateran Kilisesi'nde muhafaza edilmiştir. Ancak bu nesneler, Aziz Lawrence'ı kavuran kömürlerle kıyaslandığında ne ki? Bruno zamanında bu kömürlerden üçü üç Roma kilisesinde tapınılan; Rabbin Sofrası'nın kutlandığı masa örtüsü - bu Limousin'deki Userche'de muhafaza edilmiştir; Normandiya'da tapınılan Aziz Nikodemus'un eldiveninin bir parmağı; ve Roma'daki Aziz Petrus'un mezarı önünde körleri iyileştiren lamba yağı?) Pagasean Atının Komplosu, devamı olan Kyllen'in Eşeği ile birlikte, Bruno'nun eşeğe adadığı eksiksiz bir eserdir. Eşeklere hangisinin daha değerli olduğunu sorar: "Ahmak bir adam mı yoksa insanlaştırılmış bir eşek mi?" ve "Balaam'ın melek gibi eşeği" Rabelais veya Heine'nin mizahıyla ele alınır. Heine, Balaam'ın hikayesine bir önsözde atıfta bulunarak, "Hiç eşek görmedim," diye yazar, "insan gibi konuşan, ancak sık sık ağızlarını her açtıklarında eşek gibi konuşan insanlarla karşılaştım."

Jüpiter'in takımyıldızları yeniden şekillendirmek üzere olduğu zaman, Bruno'nun gökyüzüne yükselttiği aptallık sembolüne daha övgü dolu davranır. "Cesaret edip hiçbir şey ekleyemem" diyor, "Yengeç takımyıldızında parlayan o iki eşeğin lekesiz ihtişamına, çünkü çoğunlukla (hem adalet hem de akıl gereği) cennetin krallığı bunlardandır, bunu başka bir zaman en güçlü nedenlerle yenilmez bir şekilde kanıtlayacağım, çünkü şimdi böyle önemli bir konuda konuşmaya cesaret edemiyorum. Ama sadece üzüldüm ve sinirlendim ki bu iki ilahi hayvana kötü davranıldı, yaşayacak kendi evleri bile yok, geriye dönük bir su hayvanının konaklama yerini almaktan memnunlar; ayrıca, onlara her birine sadece iki küçük acınası yıldız bahşettik ve bu ikisi de dördüncü büyüklükte."

Küller Yemeği'nde eşek aynı alaycı mizahla ele alınır. "Kiş oğlu Saul'un eşekleri aramaya gittiği zaman, İsrail halkının kralı olarak atanmaya layık görülmek üzere olduğunu bilmiyor muydunuz? Gidin, gidin ve Samuel'in ilk kitabını okuyun, o nazik kişinin eşeklerini bulmayı kral olarak atanmaktan daha çok önemsediğini göreceksiniz. Bu yüzden Samuel ona taç giyme töreninden her bahsettiğinde, ona şöyle cevap verdi: 'Eşekler nerede? Eşekler, neredeler? Babam beni eşekleri bulmaya gönderdi, eşeklerimi bulmamı istemiyor musunuz?'" Sonuç olarak, peygamber ona eşeklerin bulunduğunu söyleyene kadar sessiz kalmayacaktı; belki de eşeklerine denk olan ve hatta daha da büyük olan o krallıkla yetinebileceğini ima etmek istiyordu (W. i. 144). Aynı eser Nuh'un Gemisi'ne bir gönderme içermektedir. "Ey Nuh, Nuh'un Gemisi adlı kitabında yazılanları hatırlamıyor musun?

Hayvanlar, öncelikten doğan çekişmeyi yatıştırmak için sıralanırken, eşek, geminin kıçında oturmasından ibaret olan üstünlüğünü kaybetme tehlikesiyle nasıl karşı karşıyaydı?" (Bu ilginç ifade Kabal'da tekrarlanır: "Ruhun gücü olan ve ruhun kıçında bulunan zekâ.") "İnsan ırkının en soyluları, korkunç yargı gününde hangi yaratıklar tarafından temsil edilecekler, eğer koyunlar ve keçiler tarafından değilse?"

Şirketin geri kalanının Nolan'ın elinde nasıl bir hal aldığını anlamak kolay olacaktır, çünkü o, onların bir eşeğin yönetimine boyun eğebileceklerini varsayıyor. Bu kitabın Papa'ya ithaf edilmiş olması imkansızdır. V. Pius bir Dominiken'di; doğası gereği katı ve esnek olmayan biriydi, onu yüksek mevkisine çağıran lütuf sayesinde iki kat daha katı ve esnek olmayan bir hale gelmişti. Kilisede öyle tohumlar ekti ki, ölümünden üç ay sonra Aziz Bartholomew katliamına yol açtı. Kendisi bir Engizisyoncu olarak, kendi halkına da sapkınları cezalandırdığı acımasız muameleyi uyguladı ve "Yönetmek isteyen önce kendisinden başlamalıdır" dedi. Buna göre, alçak ve ahlaksız Umiliati tarikatını dağıtma cesaretini gösterdi ve Roma halkı onun bakışının bile dönüşüm gücüne sahip olduğuna inanıyordu.

O, sadece günümüzdeki değil, geçmişteki inanç hatalarını da araştırdı ve hastalar, üç günde bir kez günah çıkarmazlarsa, Papa'nın emriyle yataklarında ihmal edildi. Keşişler ve rahibeler, piskoposlar ve başpiskoposlar onun elinden ziyaretler aldı; toplum, en yüksekten en düşüğe kadar, onun tarafından temizlendi ve yenilendi.

İlk İtalyan Protestanlık hareketine katılan Carnesecchi, zincire vurularak Roma Engizisyonu'na teslim edildi ve ne kendi itibarı ne de kraliyetle olan bağlantısı onu kazıktan kurtaramadı.

Kendisinin de söylediği gibi, "birçok kişiyi dönüştüren... ve tek amacı sapkınlığın bastırılması olan" Toledo Başpiskoposu, haklı kılınma doktrini konusunda ortodoks olmadığı için yakıldı. Birbiri ardına oto-da-fé'ler düzenlendi, ta ki her sapkınlık tohumu ezilene kadar. Katolik bir lidere, eline düşen her sapkını katletme emrini veren Papa V. Pius'tu.

Papa, Katolik davasına yardım etmek için kanını ve hazinesini, "Kilisenin kutsal kaplarına bile" dökmeyi teklif etmişti. Güney Avrupa, onun teşvikiyle Türklere karşı bir araya gelmişti; ve Lepanto kazanıldığında, dindar Papa zaferi bir trans halinde görmüştü. Bruno'nun kitabının ithafını kabul edecek kişi bu muydu?

Dahası, keşiş manastırını kutsallık kokusuyla terk etmemişti; ve Papalık Engizisyoncuları onu takip etmek için çok az şeye ihtiyaç duymuştu. Nuh'un Gemisi gerçekten Papa'ya ithaf edilmişse, bu, dağlıların "şefkatli darağacı"ndan bahsetmelerine veya Romalıların Tanrıça Kader'e adını vermeden gönderme yapmalarına neden olan türden bir merhamet ruhuyla değildi.

Bruno, anladığı kadarıyla gerçek söz konusu olduğunda hiçbir düşüncenin kendisini etkilemesine izin vermemiş olsa da, Papa'nın böyle bir eseri asla kabul edemeyeceği kesindir; ve yazarının İtalya'da huzur içinde kalmasına izin verilmesi de olası değildir; ki, nitekim yazar, Papa V. Pius'un ölümünden dört yıl sonra İtalya'yı terk etmiştir.