KİTABÜ'L İRŞAD (İRŞAD KİTABI)

BÖLÜM II
MÜMİNLERİN EMİRİ’NİN FAZİLETLERİ, NİTELİKLERİ VE BAŞARILARI

(Bu bölüm), Müminlerin Emiri hakkında gelen rivayetlerden bir örneklemeyi içerir; onun faziletleri ve seçkin nitelikleriyle birlikte, hikmetli sözlerinden ve hutbelerinden korunmuş olanların bir kısmını ve ayrıca mucizeleri, fıkhî hükümleri ve açıklamalarından anlatılanların bir bölümünü kapsar.

Allâh’a ve Resûlü’ne İmanda Önceliğine ve
İnançta Yükümlü Olan Erkeklerin İlki Oluşuna Dair Rivayetler

[Ebû’l-Ceyş el-Muzaffer b. Muhammed el-Belhî bana haber verdi; Ebû Bekir Muhammed b. Ahmed b. Ebî Selc bize haber verdi; Ebû’l-Hasan Ahmed b. (Muhammed b.) el-Kâsım el-Berkî bize anlattı; ‘Abdurrahman b. Sâlih el-Ezdî bana anlattı; Esed b. ‘Ubeyde, Yahyâ b. ‘Afîf b. Kays’tan; o da babası (‘Afîf b. Kays)’tan rivayet ettiğine göre:]²

Mekke’de, Peygamber’in işi henüz halka açılmadan önce, el-‘Abbâs b. ‘Abdülmuttalib ile birlikte oturuyordum. Bir adam geldi ve güneşin tepede durduğu gökyüzüne baktı. Sonra Kâbe yönüne döndü ve namaza durdu. Ardından bir genç gelip onun sağında durdu; bir kadın da gelip ikisinin arkasında durdu. Adam rükûya vardı; genç ve kadın da rükûya vardılar. Adam ellerini kaldırdı; genç ve kadın da ellerini kaldırdılar. Sonra secdeye gitti; ikisi de secdeye gittiler.

“‘Abbâs!” diye haykırdım, “Bu gerçekten hayret verici bir durum!”

el-‘Abbâs şöyle cevap verdi:
“Evet, gerçekten hayret verici bir durumdur. O adamın kim olduğunu biliyor musun? O, benim amcaoğlum Muḥammed b. ‘Abd Allāh b. ‘Abdülmuttalib’dir. Şu gencin kim olduğunu biliyor musun? O da benim amcaoğlum ‘Alî b. Ebî Tâlib’dir. Şu kadının kim olduğunu biliyor musun? O, Huveylid’in kızı Hatîce’dir. Bu amcaoğlum (yani Muḥammed) bana, Rabb’inin göklerin ve yerin Rabbi olduğunu ve kendisinin uygulamakta olduğu bu dine (dîn) onu davet etmekle emrettiğini söyledi. Hayır, Allâh’a yemin ederim ki, yeryüzünde bu dini uygulayan bu üç kişiden başka kimse yoktur.”

[Ebû Hafs ‘Umer b. Muḥammed es-Sayrafî bana haber verdi; Muḥammed b. Ahmed b. Ebî Selc, Ahmed b. Muḥammed b. el-Kâsım el-Berkî’den; o da Ebû Sâlih Sehl b. Sâlih’ten —hicrî 100 yılı civarında— rivayet ettiğine göre; o şöyle demiştir: Ebû’l-Mu‘ammer ‘Abbâd b. ‘Abdü’s-Samed’i işittim; o da Enes b. Mâlik’in şöyle dediğini işittiğini söyledi:]

Allâh’ın Elçisi şöyle buyurdu:

“Melekler yetmiş yıl boyunca bana ve ‘Alî’ye salât ettiler; çünkü bir süre, ‘Alî ile benden başka hiç kimse ‘Allâh’tan başka ilâh yoktur ve Muḥammed Allâh’ın Elçisi’dir’ şehadetini göğe yükseltmiyordu.”

[Aynı râvîler zinciriyle, Ahmed b. (Muḥammed b.) el-Kâsım el-Berkî’den; o da İshâk’tan; Nûḥ b. Kays’tan; Süleymân b. ‘Alî el-Hâşimî Ebû Fâtıma’dan rivayet ettiğine göre; o şöyle dedi: Mu‘âze el-‘Adeviyye’yi şöyle derken işittim:]

Basra’da minber üzerinde ‘Alî b. Ebî Tâlib’i şöyle derken işittim:

“Ben en büyük doğrulayıcıyım (ṣıddîk); çünkü Ebû Bekir iman etmeden önce iman ettim, o Müslüman olmadan önce Müslüman oldum.”

[Ebû Nasr Muḥammed b. el-Ḥüseyn el-Mukrî el-Baṣrî es-Sayravânî haber verdi; Ebû Bekir Muḥammed b. (Ahmed b.) Ebî Selc bize anlattı; Ebû Muḥammed en-Nevfelî bize, Muḥammed b. ‘Abdülḥamîd’den; o da ‘Umer b. ‘Abdülġiffâr el-Faqîmî’den; o da İbrâhîm b. Ḥayyân’dan; o da Benû Hâşim’in mevlası Ebû ‘Abd Allâh’tan; o da Ebû Sühayle’den rivayet ettiğine göre:]

Ben ve ‘Ammâr hacca gittik. Ebû Zerr’in evinde konakladık ve üç gün yanında kaldık. Ayrılma vakti geldiğinde ona şöyle dedim:
“Ey Ebû Zerr! Biz, insanların üzerine bir karmaşadan başka bir şeyin gelmediğini düşünüyoruz. Senin görüşün nedir?”

Şöyle cevap verdi:
“Kitab’a ve ‘Alî b. Ebî Tâlib’e sarılın. Sonra Allâh’ın Elçisi’ne şahitlik edin; zira o şöyle buyurmuştur:

‘Alî bana ilk iman eden kişidir ve Kıyamet Günü’nde benimle ilk musâfaha eden olacaktır. O, en büyük doğrulayıcıdır (ṣıddîk), hak ile bâtılı ayırt edendir. O, müminlerin önderidir; mal ise zulmün başlıca sebebidir.’”

Şeyh el-Mufîd şöyle der:
Bu mânâyı ifade eden rivayetler çoktur; bunlara dair şahitlikler geniş ve yoğundur.

[Bu tür rivayetler arasında, iki şahitlik sahibi olan Ensârî Huzeyme b. Sâbit’in sözleri de vardır. Bunlar, Ebû ‘Abdullâh Muḥammed b. ‘İmrân el-Merzûbânî’nin, Muḥammed b. el-‘Abbâs’tan rivayet ettiğine göre şöyledir:]

Muḥammed b. Yezîd en-Nahvî, bize İbn ‘Âişe’den, Ensârî Huzeyme b. Sâbit’in şu sözlerini okudu:

Bu işin Hâşim oğullarının elinden çıkacağını hiç düşünmemiştim;
hele onların içinden de Ebû’l-Hasan’dan (yani ‘Alî’den) çıkacağını asla.
O, Müslümanların kıblesine yönelerek namaz kılanların ilki değil miydi?
Hadis ve sünnette insanların en bilgilisi değil miydi?
Peygamber’in kendisiyle ahitleştiği insanların sonuncusu değil miydi?
Onun yıkanması ve kefenlenmesinde Cebrâil’in yardımcı olduğu kimse değil miydi?

Onda, başkalarında bulunmayan nitelikler vardır;
insanlar arasında onda bulunan hayır, başka hiç kimsede yoktur.
Öyleyse onu neden reddediyorsunuz? Biz onu tanıyoruz.
Oysa sizin biatiniz, apaçık bir hile ile gerçekleştirilmiştir.

Dînî Bilgide (‘İlm) Herkes Üzerindeki Üstün Faziletine Dair Rivayetler
—Müminlerin Emiri’nin —

[Ebû’l-Hasan Muḥammed b. Ca‘fer et-Temîmî en-Naḥvî bana haber verdi; Muḥammed b. el-Kāsım el-Muḥāribî el-Bezzâz bana anlattı; Hişâm b. Yûnus en-Neḥşelî bize anlattı; ‘Âiż b. Ḥabîb bize anlattı; Ebû’ṣ-Ṣabbâḥ el-Kinânî’den; Muḥammed b. ‘Abdirraḥmân es-Sulemî’den; o da babasından; o da ‘İkrime’den; o da İbn ‘Abbâs’tan rivayet ettiğine göre:]²

Allâh’ın Elçisi şöyle buyurdu:
“‘Alî b. Ebî Tâlib, ümmetimin en bilgilisidir ve benden sonra insanların ihtilafa düştükleri hususlarda hüküm vermeye en ehil olanıdır.”

[Ebû Bekir Muḥammed b. ‘Umer el-Ci‘âbî bana haber verdi; Aḥmed b. ‘Îsâ Ebû Ca‘fer el-‘İclî bize anlattı; İsmâ‘îl b. ‘Abdullâh b. Ḫâlid bize anlattı; ‘Ubeydullâh b. ‘Umer bize anlattı; ‘Abdullâh b. Muḥammed b. ‘Akîl bize anlattı; Ḥamza b. Ebî Sa‘îd el-Ḫudrî’den; o da babası (Ebû Sa‘îd el-Ḫudrî)’den rivayet ettiğine göre:]

Allâh’ın Elçisi’nin şöyle buyurduğunu işittim:
“Ben ilmin şehriyim, ‘Alî ise onun kapısıdır. Öyleyse ilmi isteyen, onu ‘Alî’den alsın.”

[Ebû Bekir Muḥammed b. ‘Umer el-Ci‘âbî bana haber verdi; Yûsuf b. el-Ḥakem el-Ḥannât bize anlattı; Dâvûd b. Reşîd bize anlattı; Seleme b. Ṣâliḥ el-Aḥmer bize anlattı; ‘Abdülmelik b. ‘Abdirraḥmân’dan; o da el-Eş‘aṯ b. Ṭalîḳ’tan; o da şöyle dediğini işittiğini aktardı: el-Ḥasan el-‘Aranî, Murra’dan; o da ‘Abdullâh b. Mes‘ûd’dan rivayet ettiğine göre:]

Allâh’ın Elçisi ‘Alî’yi çağırdı ve onunla baş başa kaldı. Yanımıza döndüğünde ona sorduk:
“Seninle hangi ahdi (‘ahd) yaptı?”

O şöyle cevap verdi:
“Bana ilmin bin kapısını öğretti; bu kapıların her birinden de bin kapı açtı.”

[Ebû’l-Ḥasan Muḥammed b. el-Muẓaffar el-Bezzâz bana haber verdi; Ebû Mâlik Kuseyyir b. Yaḥyâ bize anlattı; Ebû Ca‘fer Muḥammed b. Ebî’s-Sirrî bize anlattı; Aḥmed b. ‘Abdullâh b. Yûnus bize, Sa‘d el-Kinânî’den; o da el-Aṣbaġ b. Nubâte’den rivayet ettiğine göre:]

Müminlerin Emiri’ne hilâfet için biat edildiğinde, Allâh’ın Elçisi’nin sarığı ve hırkasıyla mescide çıktı. Minbere çıktı. Allâh’a hamd ve senâ ettikten, öğüt ve uyarıda bulunduktan sonra vakur bir şekilde oturdu; parmaklarını birbirine kenetleyip karnının üzerine koydu. Ardından şöyle dedi:

“Beni kaybetmeden önce bana sorun. Bana sorun; çünkü benden önce gelenlerin ve benden sonra geleceklerin bilgisini biliyorum. Eğer benim için (hâkimin oturduğu) minder serilseydi, Tevrat ehline Tevratlarıyla, İncil ehline İncilleriyle, Zebur ehline Zeburlarıyla ve Furkān ehline (yani Kur’ân ehline) Furkānlarıyla hüküm verirdim; öyle ki bu kitapların her biri yerine getirilmiş olur ve ‘Ey Rabbimiz! Gerçekten ‘Alî Senin hükmünle hükmetti’ diye şahitlik ederdi. Allâh’a yemin ederim ki Kur’ân’ı ve onun tefsirini, bu konuda bilgi iddiasında bulunanların hepsinden daha iyi bilirim. Allâh’ın Kitabı’ndaki bir âyet olmasaydı, Kıyâmet Günü’ne kadar olacakları size haber verebilirdim.”

Sonra şöyle dedi:

“Beni kaybetmeden önce bana sorun. Tohumu yaran ve canı var eden Zât’a yemin ederim ki, bana âyet âyet sorsaydınız, her birinin ne zaman indirildiğini ve niçin indirildiğini size bildirirdim; nâsih ve mensûhu, özel ve genel olanı, muhkem ve müteşâbihi, Mekki ve Medenî olanı size açıklardım. Allâh’a yemin ederim ki Kıyâmet Günü’ne kadar saptıran ya da hidayete erdiren hiçbir topluluk yoktur ki, onun önderini, onu sevk edenini ve onu kışkırtanını ben bilmeyeyim.”

Bu tür rivayetlerin örnekleri o kadar çoktur ki, hepsini aktarmak kitabı gereğinden fazla uzatırdı.

Onun Üstün Faziletine Dair Rivayetler — Allâh’ın bereketi onun üzerine olsun

[Ebû’l-Hasan Muḥammed b. el-Muẓaffar el-Bezzâz bana haber verdi; ‘Umer b. ‘Abdullâh b. ‘İmrân bize anlattı; Aḥmed b. Beşîr bize anlattı; ‘Abdullâh b. Mûsâ bize, Kays b. Ebî Hârûn’dan rivayet ettiğine göre; o şöyle dedi:]

Ebû Sa‘îd el-Hudrî’ye gidip ona Bedir (savaşı)’na şahit olup olmadığını sordum. O şöyle dedi:

Bedir günü, Allâh’ın Elçisi’ni Fâtıma’ya hitap ederken işittim. Fâtıma, ağlayarak yanına gelmiş ve şöyle demişti:
“Ey Allâh’ın Elçisi! Kureyş kadınları, ‘Alî’nin fakirliği sebebiyle beni ayıplıyorlar.”

Peygamber ona şöyle buyurdu:
“Seni, Müslümanların ilki ve aralarında en bilgili olana nikâhlamış olmamdan razı değil misin? Şüphesiz Allâh —yüceler yücesi— yeryüzündeki insanlara baktı; aralarından babanı seçti ve onu peygamber yaptı. Sonra onlara bir kez daha baktı; (şimdiki) kocanı seçti ve onu vasî kıldı. Allâh bana seni onunla evlendirmemi vahyetti. Bilmez misin ey Fâtıma, Allâh’ın sana olan lutfu gereği, kocan insanların en yumuşağı, en bilgilisi ve İslâm’a girenlerin ilki olandır?”

Bunun üzerine Fâtıma güldü ve sevindi. Sonra Peygamber sözünü şöyle sürdürdü:

“Ey Fâtıma! ‘Alî’nin sekiz azı dişi vardır; ondan önce ve sonra hiç kimsede bunun benzeri olmayacaktır. O, dünyada ve âhirette benim kardeşimdir; bu derece başka hiç kimseye verilmemiştir. Cennet kadınlarının efendisi olan Fâtıma onun eşidir. Rahmet torunları olan torunlarım onun oğullarıdır. Cennette iki kanatla donatılacak olan kardeşi, meleklerle birlikte dilediği yere uçacaktır. O, geçmiştekilerin ve geleceklerin bilgisine sahiptir. Bana iman edenlerin ilki odur ve beni görecek insanların sonuncusu da o olacaktır. O, benim vasîm ve bütün vasîlerin vârisidir.”

[Şeyh el-Mufîd şöyle dedi: Aşağıdaki rivayeti Ebû Ca‘fer Muḥammed b. el-‘Abbâs er-Râzî’nin kitabında buldum. O şöyle dedi: Muḥammed b. Hâlid bize anlattı; İbrâhîm b. ‘Abdullâh bize anlattı; Muḥammed b. Süleymân ed-Deylemî bize, Câbir b. Yezîd el-Cu‘fî’den; o da ‘Adî b. Ḥakîm’den; o da ‘Abdullâh b. el-‘Abbâs’tan rivayet ettiğine göre:]

Biz —Ehlibeyt— yedi özelliğe sahibiz; bunların hiçbiri insanların geri kalanında yoktur:

Bizden Peygamber çıkmıştır ;
Bizden, ondan (Peygamber’den) sonra bu ümmetin en hayırlısı olan vasî, ‘Alî b. Ebî Tâlib çıkmıştır ;
Bizden, Allâh’ın ve Elçisi’nin aslanı, şehitlerin efendisi Hamza çıkmıştır;
Bizden, cennette dilediği yere uçtuğu iki kanatla donatılmış Ca‘fer b. Ebî Tâlib çıkmıştır;
Bizden, bu ümmetin iki torunu, cennet gençlerinin iki efendisi el-Hasan ve el-Hüseyin çıkmıştır;
Bizden, Allâh’ın Peygamber’ini kendisiyle yücelttiği, Muhammed ailesinden Kâim (kıyam edecek olan) çıkacaktır;
Bizden, nihai zafere eriştirilen (el-Manṣûr) çıkmıştır.

[Muḥammed b. Eymen’in, İbn ‘Abbâs’ın mevlası Ebû Ḥâzim’den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir:]

Allâh’ın Elçisi , ‘Alî b. Ebî Tâlib’e şöyle buyurdu:

“Ey ‘Alî! Sen ihtilafların içine gireceksin; fakat kimsenin sahip olmadığı yedi özellik sayesinde her ihtilafa galip geleceksin:

Benimle birlikte iman edenlerin ilki sensin;
savaşta onların en büyüğü sensin;
Allâh yolunda gerçekleşen savaş günlerinde (eyyâm) onların en bilgilisi sensin;
Allâh’ın ahdini (sözünü) en sadakatle yerine getiren sensin;
tebaaya karşı en merhametli olan sensin;
adaleti en eşit biçimde uygulayan sensin;
Allâh katında en seçkin ve en üstün olan sensin.”

Bu anlamda ve buna benzer rivayetler —gerek halk arasında (ʿâmme) gerekse Şîa’nın seçkinleri (ḫâṣṣa) arasında— öylesine meşhur ve açıktır ki, bunları uzun uzadıya açıklamaya gerek yoktur. Hatta yalnızca, hikâyesi herkesçe bilinen ve rivayeti yaygınlaşmış olan kuş hadisi ve Peygamber’in şu sözü bile yeterlidir:

“Allâh’ım! Bu kuştan benimle birlikte yemesi için, Sana mahlûkatın içinden en sevgili olanı bana getir.”

Yine bunun ardından Müminlerin Emiri’nin gelmiş olması, onun Allâh’a en sevimli mahlûk, O’nun katında en büyük ecir sahibi, O’na en yakın ve amelde en üstün kişi olduğunu göstermeye yeterlidir.

Aynı şekilde, Câbir b. ‘Abdullâh el-Ensârî’nin, Müminlerin Emiri hakkında kendisine soru sorulduğunda söylediği şu söz de böyledir:

“O, insanların en hayırlısıdır. Apaçık delilden ancak bir inkârcı şüphe eder.”

Câbir bu sözü, rivayet zinciri kesintisiz olan ve hadis ehli (ehlü’n-naḳl) arasında meşhur bir rivayetle desteklemiştir. Müminlerin Emiri’nin , Allâh’ın Elçisi’nden sonra insanların en üstün kişisi olduğuna dair deliller birbirini doğrular niteliktedir. Eğer maksadımız bunu bütün rivayetleri aktararak ve tahlil ederek ispatlamak olsaydı, bunun için müstakil bir kitap ayırmak gerekirdi.

Bizim burada özet vermek ve bu kitabın uygun yerine koymak maksadıyla aktardığımız rivayetler, bu açıdan yeterlidir.

Ona Duyulan Sevginin İman Alâmeti,
Ona Duyulan Nefretin ise Nifak Alâmeti Olduğuna Dair Rivayetler

[Ebû Bekir Muhammed b. ‘Umer —İbnü’l-Ci‘âbî el-Ḥâfız olarak bilinir— bize nakletti; Muhammed b. Sehl b. el-Ḥasan bize aktardı; Ahmed b. ‘Umer ed-Dihkân bize aktardı; Muhammed b. Kesîr bize aktardı; İsmâ‘îl b. Müslim bize aktardı; el-A‘meş bize, ‘Adî b. Sâbit’ten; o da Zirr b. Ḥubeyş’ten rivayet etti. Zirr şöyle dedi:]

Müminlerin Emiri ‘Alî b. Ebî Tâlib’i minber üzerinde gördüm ve onun şöyle dediğini işittim:
“Taneyi yaran ve canı var eden Allâh’a yemin ederim ki, Peygamber bana şu ahdi verdi: ‘Seni ancak müminler sever; sana ancak münafıklar buğzeder.’”

[Ebû ‘Abd Allâh Muhammed b. ‘İmrân el-Merzûbânî bana haber verdi; ‘Abd Allâh b. Muhammed b. ‘Abdül‘azîz el-Bağavî bize aktardı; ‘Ubeyd Allâh b. ‘Umer el-Kavârîrî bize aktardı; Ca‘fer b. Süleymân bize aktardı; en-Naḍr b. Ḥamîd bize aktardı; Ebû’l-Cârûd’dan; o da el-Ḥâris el-Hemdânî’den rivayet etti. El-Ḥâris şöyle dedi:]

‘Alî’yi gördüm. Bir gün geldi, minbere çıktı; Allâh’a hamd etti ve O’nu yüceltti. Ardından şöyle dedi:
“Allâh Teâlâ’nın, Peygamber’in diliyle hükme bağladığı bir karar şudur: Beni ancak müminler sever, bana ancak münafıklar buğzeder. Kim yalan uydurursa hüsrana uğrar.”

[Ebû’l-Ḥasan Muhammed b. el-Muẓaffer el-Bezzâz bana haber verdi; Muhammed b. Yahyâ bize aktardı; Muhammed b. Mûsâ el-Berberî bize aktardı; Halef b. Sâlim bize aktardı; Vekî‘ bize aktardı; el-A‘meş bize, ‘Adî b. Sâbit’ten; o da Zirr b. Ḥubeyş’ten; o da Müminlerin Emiri’nden rivayet etti. O şöyle dedi:]

Peygamber bana şu ahdi verdi:
“Seni ancak müminler sever; sana ancak münafıklar buğzeder.”

Onun ve Şia’sının Kurtuluşa Erenler Olduğuna Dair Rivayetler

[Ebû ‘Abdullâh Muhammed b. ‘İmrân el-Merzubânî bana haber verdi; ‘Alî b. Muhammed b. ‘Abdullâh el-Ḥâfız bana aktardı; ‘Alî b. el-Ḥüseyin b. ‘Ubeyd el-Kûfî bize aktardı; İsmâ‘îl b. Ebân bize aktardı; Sa‘d b. Ṭâlib’den; o da Câbir b. Yezîd’den; o da Muhammed b. ‘Alî el-Bâkır’dan rivayet etti. O şöyle dedi:]

Peygamber’in eşi Ümmü Seleme’ye, ‘Alî b. Ebî Tâlib hakkında soru soruldu. O şöyle dedi:
“Resûlullâh’ı şöyle buyururken işittim:
‘Alî ve onun Şia’sı kurtuluşa erenlerdir.’”

[Ebû ‘Abdullâh Muhammed b. ‘İmrân bana haber verdi; Ahmed b. Muhammed el-Cevherî bana aktardı; Muhammed b. Hârûn b. ‘Îsâ el-Hâşimî bana aktardı; Temîm b. Muhammed b. el-‘Alâ bize aktardı; ‘Abdürrezzâk bize aktardı; Yahyâ b. el-‘Alâ bize aktardı; Sa‘d b. Tarîf’ten; o da el-Aṣbağ b. Nubâte’den; o da ‘Alî’den rivayet etti. O şöyle dedi:]

Resûlullâh buyurdu ki:
“Allâh Teâlâ’nın yakuttan bir asâsı vardır; ona ancak biz ve bizim Şia’mız erişiriz. İnsanların geri kalanı ondan mahrum bırakılmıştır.”

[Ebû ‘Abdullâh bana haber verdi; ‘Alî b. Muhammed b. ‘Abdullâh el-Ḥâfız bana aktardı; ‘Alî b. el-Ḥüseyin b. ‘Ubeyd el-Kûfî bize aktardı; İsmâ‘îl b. Ebân bize aktardı; o da ‘Amr b. Ḥurayth’ten; o da Dâvûd b. es-Selîl’den; o da Enes b. Mâlik’ten rivayet etti. Enes şöyle dedi:]

Resûlullâh buyurdu ki:
“Ümmetimden yetmiş bin kişi, hesaba çekilmeden ve azaba uğramadan cennete girecektir.”

Sonra ‘Alî’ye yönelerek şöyle buyurdu:
“Bunlar senin Şia’ndır; sen de onların imamısın.”

[Ebû ‘Abdullâh bana haber verdi; Ahmed b. ‘Îsâ el-Kerhî bana aktardı; Ebû’l-‘Aynâ Muhammed b. el-Kâsım bize aktardı; Muhammed b. ‘Âişe bize aktardı; o da İsmâ‘îl b. ‘Amr el-Becelî’den; o da ‘Umar b. Mûsâ’dan; o da Zeyd b. ‘Alî b. el-Ḥüseyin’den; o da babasından; o da (Zeyd’in) dedesinden; o da ‘Alî’den rivayet etti. ‘Alî şöyle dedi:]

İnsanların bana karşı beslediği kıskançlığı Resûlullâh’a arz ettim. Bunun üzerine şöyle buyurdu:
“Ey ‘Alî! Cennete ilk giren dört kişi: ben, sen, Hasan ve Hüseyin’dir. Zürriyetimiz bizim ardımızdan gelecektir; bizi sevenler de zürriyetimizin ardından gelecektir. Sağımızda ve solumuzda ise bizim Şia’mız yer alacaktır.”

Ona Dostluğun (sevginin), Temiz Soyun Bir Alâmeti;
Ona Düşmanlığın ise Aşağılayıcı Bir Soyun Alâmeti Oluşuna Dair Rivayetler

[Ebû’l-Ceyş el-Muzaffer b. Muhammed el-Belhî bana haber verdi; Ebû Bekir Muhammed b. Ahmed b. Ebî’s-Selc bize aktardı; Ca‘fer b. Muhammed el-Alevî bize aktardı; Ahmed b. Abdülmun‘im bize aktardı; Abdullâh b. Muhammed el-Fezârî bize aktardı; Ca‘fer b. Muhammed’den, o da babasından, o da Câbir b. Abdullâh el-Ensârî’den rivayet etti. Câbir şöyle dedi:]

Resûlullah’ın, Allah O’nu ve Ehlibeytini mübarek kılsın, ‘Alî b. Ebî Tâlib’e, şöyle buyurduğunu işittim:
“Seni sevindireyim mi, sana bir armağan vereyim mi, sana bir müjde bildireyim mi?”

“Evet, ey Allah’ın Elçisi,” dedi.

(Bunun üzerine Resûlullah şöyle buyurdu:)
“Ben ve sen, tek bir balçıktan yaratıldık. Ondan bir parça arttı ve Allah o artandan bizim Şia’mızı yarattı. Kıyamet gününde bütün insanlar annelerinin adlarıyla çağrılacaktır; bizim Şia’mız ise bundan müstesnadır. Onlar, temiz bir soya sahip olmaları sebebiyle babalarının adlarıyla çağrılacaklardır.”

[Ebû’l-Ceyş el-Muzaffer b. Muhammed bana haber verdi; Muhammed b. Ahmed b. Ebî’s-Selc’in rivayetine göre şöyle dedi: Muhammed b. Müslim el-Kûfî bize aktardı; ‘Ubeydullâh b. Kesîr bize aktardı; Ca‘fer b. Muhammed b. el-Hüseyin ez-Zührî bize aktardı; ‘Ubeydullâh b. Mûsâ bize aktardı; İsraîl’den, o da Ebû Hüseyin’den, o da ‘İkrime’den, o da İbn ‘Abbâs’tan (rivayetle):]

Resûlullah, Allah O’nu ve Ehlibeytini mübarek kılsın, şöyle buyurdu:
“Kıyamet gününde bütün insanlar annelerinin adlarıyla çağrılacaktır; bizim Şia’mız ise bundan müstesnadır. Onlar, temiz bir soya sahip olmaları sebebiyle babalarının adlarıyla çağrılacaklardır.”

[Ebû’l-Kāsım Ca‘fer b. Muhammed el-Kummî bize aktardı; Ebû ‘Alî Muhammed b. Hammâm b. Süheyl el-İskâfî bize aktardı; Ca‘fer b. Muhammed b. Mâlik bana aktardı; Muhammed b. Ni‘me es-Selûlî bize aktardı; ‘Abdullâh b. el-Kāsım bize aktardı; ‘Abdullâh b. Cebele’den, o da babasından rivayet etti; o şöyle dedi:]

Ensâr’dan bir grup olarak bir gün Resûlullah’ın, Allah O’nu ve Ehlibeytini mübarek kılsın, yanında bulunuyorduk. Bize şöyle buyurdu:
“Ey Ensâr topluluğu! Çocuklarınıza ‘Alî b. Ebî Tâlib’i, sevdirmeyi aşılayın. Kim onu severse bilsin ki doğru yoldadır; kim de ona buğz ederse bilsin ki sapıklık içindedir.”

Resûlullah’ın kendi hayatı sırasında, onu “Müminlerin Emîri” diye adlandırdığına dair rivayetler

[Ebû’l-Ceyş el-Muzaffer b. Muhammed el-Belhî bana haber verdi; Ebû Bekir Muhammed b. Ahmed b. Ebî’s-Selc bana haber verdi; el-Hüseyin b. Eyyûb bana haber verdi; Muhammed b. Gâlib’den; o da ‘Alî b. el-Hüseyin’den; o da el-Hasan b. Mahbûb’dan; o da Ebû Hamza es-Sümâlî’den; o da Ebû İshâk es-Sebî‘î’den; o da Beşîr el-Gıffârî’den; o da Enes b. Mâlik’ten (rivayetle) şöyle dedi:]

Ben, Resûlullah’ın hizmetkârıydım. Bir gece Ebû Süfyân’ın kızı Ümmü Habîbe, Resûlullah’a abdest suyu getirdi. Bana şöyle buyurdu:
“Ey Enes! Bu anda şu kapıdan, Müminlerin Emîri, vasîlerin en hayırlısı, İslâm’da insanların en önde geleni, onların en bilgini ve en takvâlısı girecektir.”

Ben de: “Allah’ım! Onu benim kabilemden kıl,” dedim.

Ancak çok geçmeden ‘Alî b. Ebî Tâlib, kapıdan içeri girdi. Resûlullah abdest aldı. Sonra Resûlullah, Müminlerin Emîri’nin, yüzüne abdest suyunu serpti; öyle ki her iki gözü de suyla doldu.

“Ey Allah’ın Resûlü, bende herhangi bir pislik mi meydana geldi?” diye sordu ‘Alî.

Peygamber şöyle cevap verdi: “Sende yalnızca hayır meydana gelmiştir. Sen bendensin, ben de sendenim. Benim adıma görev yapacak, yükümlülüklerimi yerine getirecek, naaşımı yıkayacak ve beni kabrime defnedeceksin. İnsanların benim hakkımdaki sorularını dinleyecek ve benden sonra onlara açıklayacaksın.”

‘Alî şöyle dedi: “Ey Allah’ın Resûlü, onlara bunu sen söylemedin mi?”

“Evet,” dedi, “fakat benden sonra ihtilafa düştükleri hususları sen açıklayacaksın.”

[Ebû’l-Ceyş el-Muzaffer b. Muhammed bana, Muhammed b. Ahmed b. Ebî’s-Selc kanalıyla haber verdi; o şöyle dedi: Dedem bana anlattı; ‘Abdullah b. Dâhir bize rivayet etti; babam Dâhir b. Yahyâ el-Ahmerî el-Mukrî bana, el-A‘meş’ten; o ‘Abâye el-Esedî’den; o da İbn ‘Abbâs’tan (rivayet etti):]

Peygamber Ümmü Seleme’ye, Allah ondan razı olsun, şöyle buyurdu: “Dinle ve şahit ol: Bu ‘Alî, Müminlerin Emîri ve vasîlerin efendisidir.”

[Aynı isnadla, Muhammed (b. Ahmed) b. Ebî’s-Selc’den; o şöyle dedi: Dedem bana anlattı; ‘Abdusselâm b. Sâlih bize rivayet etti; Yahyâ b. el-Yemân bize rivayet etti; Süfyân es-Sevrî, Ebû’l-Cahhâf’tan; o da Mu‘âviye b. Sa‘lebe’den rivayet etti; şöyle dedi:]

Ebû Zer’e, Allah ondan razı olsun, “Vasiyet et,” denildi.
“O vasiyetimi yaptım,” dedi.
“Kime?” diye soruldu.
“Müminlerin Emîri’ne,” diye cevap verdi.
“‘Uthmân’a mı?” denildi.
“Hayır,” dedi. “Müminlerin Emîri ‘Alî b. Ebî Tâlib’e . Şüphesiz o yeryüzünün mihveridir ve bu ümmetin efendisidir. Onu kaybederseniz, yeryüzünü ve onun üzerindekileri tanıyamazsınız.”

Büreydâ b. Huṣayb el-Eslemî’nin rivayeti, din âlimleri arasında meşhur ve yaygındır. Bu rivayet, isnadlarının çokluğu sebebiyle ayrıntılı olarak aktarılacak olursa oldukça uzun sürer. Rivayet şöyledir:

Allah’ın Resûlü , Ebû Bekir, Ömer, Talha ve Zübeyr’in de aralarında bulunduğu yedi kişilik bir grubun yedincisi olduğum sırada bana şöyle buyurdu:
“‘Alî’yi, Müminlerin Emîri unvanıyla selamlayın.”

Biz de Allah’ın Resûlü aramızda hayatta iken, ‘Alî’yi bu unvanla selamladık.

Bu türden rivayetler çoktur; hepsini aktarmak kitabı gereğinden fazla uzatır. Hakikati ortaya koyan Allah’tır.

ONUN NİTELİKLERİ

Onun sahip olduğu pek çok nitelik ise, meşhurlukları, sahihlikleri ve gerek rivayet yoluyla gerekse din âlimlerinin ittifakıyla sabit olmaları sebebiyle, isnadlarının tek tek zikredilmesine ihtiyaç bırakmayacak derecede açıktır. Ayrıca bu niteliklerin sayıca çokluğu, hepsinin ayrıntılı biçimde açıklanmasını kitabı gereksiz yere uzatacak hâle getirir.

Bu sebeple, bu eserde belirlediğimiz amaç doğrultusunda, onların tamamını aktarmak yerine bir kısmından örnekler sunmak yeterli olacaktır. Allah dilerse.

1. Benû Abdülmuttalib Toplantısı

Bunlar arasında, Peygamber’in İslâm davetinin başlangıcında kendi ailesini ve kabilesine mensup yakınlarını bir araya topladığına dair rivayet yer alır. Onlara dini arz etmiş, inkâr ve düşmanlık ehline karşı kendisine yardım etmelerini istemiş ve bunu yapmaları hâlinde kendilerine bu dünyada fazilet ve izzet, âhirette ise mükâfat vadetmiştir. İçlerinden, Müminlerin Emiri ‘Alî b. Ebî Tâlib dışında hiç kimse ona icabet etmemiştir. Bunun üzerine Peygamber, ona kardeşlik mertebesini, kendisine yardımcı olma makamını, vasî olarak tayin edilme konumunu, mirasçılığını ve kendisinden sonra halefi olma vasfını vermiş ve onun cennete girişinin kesin olduğunu ilan etmiştir.

Bu olay, rivayet ehlinin sahihliği üzerinde ittifak ettiği “ev toplantısı” haberinde şöyle aktarılır: Allah’ın Resûlü Ebû Tâlib’in evinde Abdülmuttalib oğullarını bir araya topladığında, râvilerin aktardığına göre o gün orada kırk civarında erkek bulunuyordu. Onlar için bir koyun budu ve bir ölçek buğdaydan oluşan bir yemek hazırlanmasını emretti; ayrıca bir sâ‘ süt ölçtü. O topluluktaki her bir adamın, tek oturuşta bir koyunu yiyebilecek ve aynı şekilde bir fark miktarı içeceği içebilecek güçte olduğu biliniyordu. Peygamber bu kadar az yiyecek ve içeceği hazırlatmakla, normalde bir kişinin dahi doyup susuzluğunu gideremeyeceği bir miktarla hepsini doyurup susuzluklarını gidermek suretiyle onlara apaçık bir delil göstermeyi murat etmişti. Yiyecek ve içecek sunuldu; o az miktardan bütün topluluk yedi ve içti, doydular ve içtikleri şeylerin eksildiği bile fark edilmedi. Bu durumla onları hayrete düşürdü; Allah Teâlâ’nın deliliyle nübüvvetinin apaçık alâmetini ve doğruluğunun kanıtını ortaya koydu. Yiyip içtikten sonra onlara şöyle dedi: “Ey Benû Abdülmuttalib! Allah beni bütün yaratılmışlara gönderdi; sizi ise özellikle muhatap kıldı. Nitekim buyurdu ki: ‘Yakın akrabanı uyar’ (Şuarâ 26/214). Sizi dile kolay, mizanda ağır iki söze çağırıyorum. Onlarla Araplara ve yabancılara hükmedersiniz, milletler size boyun eğer, onlarla cennete girer ve cehennemden kurtulursunuz. Bu iki söz, Allah’tan başka ilâh olmadığına ve benim Allah’ın Resûlü olduğuma şehadettir. Bu hususta bana icabet eden, bana yardım eden ve bunu yerine getirmemde destek olan kimse, benim kardeşim, vasîm, yardımcım, mirasçım ve benden sonra halefim olacaktır.” Ancak içlerinden hiç kimse cevap vermedi.

Müminlerin Emiri şöyle rivayet etti: Onların arasında ayağa kalktım. O sırada onların en küçüğüydüm; bacaklarım henüz inceydi ve gözlerimin kenarlarında hâlâ çocukluk kiri vardı. “Ey Allah’ın Resûlü, ben sana yardım edeceğim,” dedim. Bana, “Otur,” dedi. Sonra sözlerini tekrar topluluğa yöneltti. Onlar sustular; ben tekrar ayağa kalktım ve ilkinde söylediğimin aynısını söyledim. Yine bana, “Otur,” dedi ve sözlerini topluluğa üçüncü kez tekrarladı. İçlerinden tek bir kişi bile konuşmadı. Bunun üzerine ayağa kalktım ve şöyle dedim: “Ey Allah’ın Resûlü, bu işte sana ben yardım edeceğim.” Bana, “Otur,” dedi; ardından da şöyle buyurdu: “Sen benim kardeşim, vasîm, yardımcım, mirasçım ve benden sonra halefimsin.”

İnsanlar ayağa kalktılar ve Ebû Tâlib’e şöyle diyorlardı:
“Ey Ebû Tâlib, bugün sana müjdeler olsun; yeğeninin dinine girdin ve o da oğlunu sana komutan yaptı.”

Bu üstün nitelik, yalnızca Müminlerin Emiri’ne özgüdür. Ne ilk muhacirlerden ne de ensardan hiç kimse bu fazilette onunla ortaktır; İslâm ehli arasında da başka hiç kimse bu meziyete sahip değildir. Ne bu fazilette ona denk olan vardır ne de bu konum ve hâl bakımından ona yaklaşabilen. Bu rivayetin gösterdiği husus şudur: Peygamber, Allah onu ve Ehlibeytini mübarek kılsın, mesajını onun sayesinde iletebilmiş, risaletini onunla açığa vurabilmiş ve İslâm’ın hakikatini ilan edebilmiştir. Eğer o olmasaydı din tesis edilemez, İslâm şeriatı yerleşmez ve risalet açıkça duyurulamazdı. O , İslâm’ın dayanağı, Allah adına bu görevi üstlenen hidayet peygamberinin yardımcısıdır. Peygamberin risaletle ilgili muradına ulaşmasını sağlayan, ona verdiği bu temin ve destektir. Bu fazilet öylesine büyüktür ki dağların ağırlığı bile onunla kıyaslanamaz; diğer bütün faziletler de makam ve derece bakımından onu aşamaz.

2. Peygamber’in Mekke’den Hicreti Sırasındaki Durumlar

Onun faziletlerine dair bir başka örnek de şudur: Kureyş’in kendisini öldürmeye karar verdiği meclisten sonra Peygamber, Allah onu ve Ehlibeytini mübarek kılsın, hicret emrini verdiğinde, Mekke’den ayrılarak onların planlarını boşa çıkarmayı murat etti. Ayrılışını gizli tutmak, kendisi hakkındaki haberleri onlardan saklamak istiyordu ki emniyet içinde hicretini gerçekleştirebilsin. Bu durumu Müminlerin Emiri’ne bildirdi ve ondan bunu gizli tutmasını istedi. Ayrıca, kendi yatağında geceyi geçirme görevini ona verdi; böylece onun yatağında yatanın ‘Alî olduğunu fark etmesinler ve her zamanki gibi Peygamber’in (Allah onu ve Ehlibeytini mübarek kılsın) orada yattığını sansınlar.

Müminlerin Emiri canını yüce Allah’a adadı, itaat yolunda O’na teslim etti ve Peygamberi’ni kurtarmak için kendi hayatını onun hayatına bedel kıldı. Böylece düşmanlarının tuzaklarından onu korudu; onun selametini ve varlığını güvence altına aldı; insanları imana çağırma, dini ikame etme ve Allah’ın şeriatını açıkça ilan etme amacının sağlıklı biçimde gerçekleşmesini temin etti. O gece, Peygamber’in (Allah onu ve Ehlibeytini mübarek kılsın) yatağında, onun bel örtüsü (izâr) ile örtünmüş hâlde yattı. Peygamber’i öldürmeyi planlayanlar silahlarıyla gelip onu kuşattılar. Şafak sökene kadar beklediler; onu herkesin gözü önünde öldürmeyi, kanının bütün Kureyş kabilelerine dağıtılmasını istediler. Böylece Benî Hâşim’in intikam alması mümkün olmayacak, zira herkes bu kana ortak olmuş olacak ve hiçbir kabile diğerine karşı savaşmak zorunda kalmayacaktı.

Bu (yani ‘Alî’nin bu fiili), Peygamber’in kurtulmasının, kanının korunmasının ve Rabbinin emriyle vefat edeceği zamana kadar hayatta kalmasının sebebi oldu. Müminlerin Emiri ve onun bu davranışı olmasaydı, Allah’ın Resûlü’nün tebliğde bulunması ve görevini yerine getirmesi mümkün olmazdı; ne hayatta kalabilir ne de yaşamını sürdürebilirdi. Böylece onun sayesinde insanların kıskançlığını ve düşmanlarını alt etti. Sabahleyin insanlar ona hücum etmeye niyetlendiklerinde, o onların üzerine atıldı; kendisini tanıyınca ondan dağılıp uzaklaştılar. Peygamber’e karşı kurdukları tuzak boşa çıktı; onu öldürmek için yaptıkları hazırlıklar yok edildi; planları açığa çıktı ve umutları hüsrana uğradı. İşte bu şekilde din sağlam biçimde kuruldu, şeytan zelil edildi, inkâr ve düşmanlık ehli bozguna uğratıldı. İslâm ehli arasında bu başarıda Müminlerin Emiri’ne ortak olan hiç kimse yoktur; bilinen hiçbir durumda ona denk olan da yoktur; doğru bir değerlendirmeye göre bu fazilete yaklaşan herhangi bir şey de bulunmamaktadır. Müminlerin Emiri’nin Peygamber’in yatağında geçirdiği gece hakkında yüce Allah şu ayeti indirdi: “İnsanlardan öylesi vardır ki, Allah’ın rızasını kazanmak için canını satar; Allah kullarına karşı çok şefkatlidir.” (Bakara, 2/207).

3. Müminlerin Emiri, Peygamber’in Mekke’deki Yükümlülüklerini Yerine Getirir

Bunun bir başka örneği de şudur: Peygamber Kureyşliler tarafından, emanet etmek istedikleri şeyler hususunda güvenilir kişi olarak görülürdü. Mekke’den ani bir şekilde ayrılmasını gerektiren durum ortaya çıktığında, kendisine emanet edilmiş olan şeyleri teslim etmek için halkı ve ailesi arasında Müminlerin Emiri’nden başka güvenebileceği kimseyi bulamadı. Bu sebeple onu, kendisine emanet edilenleri sahiplerine iade etmek ve üzerindeki borçları ödemek üzere vekil tayin etti.

Sonra kızlarını, ailesinin kadınlarını ve eşlerini bir araya topladı ve onların hicretini de ona emanet etti; zira bütün insanlar arasında onun (yani Müminlerin Emiri’nin) yerini tutabilecek kimse olmadığını düşünüyordu. Böylece onun sadakatine güvenmiş, cesareti ve yiğitliğine dayanmış, ailesini ve yakınlarını koruma hususunda onun korkusuzluğuna ve kudretine bel bağlamıştı. Ailesi ve kadınlarıyla ilgili işlerde onun güvenilirliğine dayanmıştı. Takvâsında ve hatadan korunmuşluğunda, bu konularda ruhun tam bir güven duyabileceği nitelikleri onda görmüştü.

‘Alî bu görevleri eksiksiz biçimde yerine getirdi: Her emaneti sahibine iade etti, her borcu alacaklısına ödedi; Peygamber’in kızlarına ve aile kadınlarına göz kulak oldu; onlarla birlikte hicret etti, kendisi yaya olarak ilerleyip onları düşmanlardan korudu ve hasımlara karşı muhafaza etti; yolculuk boyunca onlara yumuşaklıkla refakat etti ve sonunda onları Medine’de ona ulaştırdı; tam bir koruma ve gözetim, güzel bir yoldaşlık ve mükemmel bir düzen sağladı.

Medine’ye vardığında Peygamber onu kendi evinde barındırdı ve onunla birlikte kalmasına, ailesi ve çocuklarıyla iç içe olmasına izin verdi. Kendisine mahsus olan hiçbir şeyi ondan esirgemedi; işinin iç anlamını ve sırlarını da ondan saklamadı. Bu, Ehl-i Beyt’i ve Sahâbîleri arasında yalnızca Müminlerin Emiri’ne mahsus bir niteliktir. Onun takipçilerinden ve yardımcılarından hiç kimse bu payeyi paylaşmamıştır; hiçbir yaratıkta, görünüşte ona denk düşen ve imtihan bakımından ona yaklaşan böyle bir fazilet vuku bulmamıştır. Bu da, daha önce zikrettiğimiz üstün başarılarına, onların ezici faziletine ve düşünenlerin gönüllerindeki yüce değerine eklenmiş bir üstünlüktür.

4. Müminlerin Emiri, Hâlid’in İşlediği Yanlış Fiilleri Düzeltir

Bunun bir başka örneği de şudur: Yüce Allâh, Peygamberinin emirlerine karşı gelenlerin yaptığı yanlışları düzeltme ve bozulanı ıslah etme görevini özellikle ona tahsis etmiştir. Böylece doğruluğun sebepleri onun eliyle yerleşmiş, gayretinin bereketi, iyi düzenlemesi ve Müslümanların işlerinde sağladığı gerekli başarı sayesinde hak yerini bulmuştur. Onun aracılığıyla dinin direkleri sağlamlaştırılmıştır.

Peygamber Hâlid b. Velîd’i Benû Cezîme’ye, onları İslâm’a davet etmesi için göndermiş, onlara karşı savaşması için göndermemişti. Ancak o, verilen emre karşı gelmiş; yaptığı anlaşmayı bozmuş; dinin buyruklarına isyan etmiş ve İslâm’ı kabul etmiş kimseleri öldürmüştür. İman etmiş olmalarına rağmen onların can güvenliğini ihlâl etmiş, bu davranışıyla câhiliye vahşetinin ve inkâr ile düşmanlık ehlinin yöntemlerinin izinden gitmiştir.

Onun bu kötü fiilinin sonucu İslâm’ı zedeleyecek nitelikteydi; zira Peygamberinin imana çağırdığı kimseler bu sebeple dinden uzaklaşabilir ve dinin düzeni onun bu davranışı yüzünden bozulup yok olabilirdi. Bu sebeple Allâh’ın Resûlü yapılan yanlışı telafi etmeyi ve bozulanı ıslah etmeyi amaçladı. Bunun için Allâh’ın hükmüne göre ödenmesi gereken diyetleri Müminlerin Emiri’ne verdi ve onu, insanlarla barış sağlaması, kinlerini giderip yumuşaklıkla yaklaşarak imanlarını sağlamlaştırması için gönderdi. Ona, öldürülenlerin diyetlerini ödemesini ve böylece kan davalarının sorumlularını tatmin ederek meselenin kökünden giderilmesini emretti.

Müminlerin Emiri bu konuda tam bir memnuniyet sağladı; çünkü onlara, kendi malından ayrıca katkıda bulunarak gerekli olandan fazlasını verdi. Onlara şöyle dedi:
“Ölüleriniz için diyetleri ödedim. Buna ek olarak, Resûl’ün size gösterdiği iyilikten siz hoşnut olasınız ve Allâh Resûlü’nden razı olsun diye, ardıllarınıza intikal ettirebileceğiniz bir miktar mal da verdim.”

Allâh’ın Resûlü Medine’de, Hâlid’in onlara karşı yaptığı fiilden alenen beri olduğunu ilan etti ve bu tutumunu onlara da bildirdi. Allâh Resûlü’nün Hâlid’in suçundan beri olduğunu açıklaması ve Müminlerin Emiri’nin uzlaştırıcı tutumu sayesinde, kendilerine yapılanlara rağmen halk barışmayı kabul etti. Böylece hak yerini buldu ve fesat işleyenlerin amaçları boşa çıkarıldı. Bu görev, Müminlerin Emiri’nden başkasına verilmedi; cemaatten onun dışında hiç kimse böyle bir işi üstlenmedi. Nitekim Allâh Resûlü bu denli bir görevi başkasına emanet etmeye razı olmadı. Bu, Müminlerin Emiri’nden başkalarının iddia edebileceği her türlü meziyetten daha üstün bir fazilettir. Onlardan hiç kimse bu meziyeti paylaşmamış, buna denk bir fiil de başkası tarafından gerçekleştirilmemiştir.

5. Mekke’nin Fethinin Gizli Tutulması

Bunun bir başka örneği de şudur: Peygamber Mekke’yi fethetmek istediğinde, beklenmedik bir şekilde şehre girebilmek için, bu konuda çıkan haberlerin Kureyş’ten gizlenmesini Yüce Allâh’tan niyaz etti. Oraya gidiş planını bu gizlilik üzerine kurmuştu. Ne var ki Hâtıb b. Ebî Beltea, Allâh Resûlü’nün Mekke’yi fethetme kararını onlara bildirmek için Mekkelilere bir mektup yazdı. Mektubu, Medine’ye gelerek halkı adına şefaat arayan ve bağışlanma talep eden siyahî bir kadına verdi. Ona, mektubu isimlerini verdiği bazı Mekkelilere ulaştırmasını emretti ve ana yolu kullanmamasını tembihledi. Bu durum hakkında vahiy Allâh Resûlü’ne geldi. Bunun üzerine Müminlerin Emiri’ni çağırdı ve ona şöyle dedi:

“Arkadaşlarımdan biri Mekkelilere bizim hakkımızda haber vermek için yazı yazmış. Ben, haberlerin onlardan gizlenmesi için Yüce Allâh’a niyaz etmiştim. Mektup, ana yolu kullanmayan siyahî bir kadının yanındadır. Kılıcını al, onu takip et ve mektubu ondan al. Kadını serbest bırak ve mektubu bana getir.”

Sonra Zübeyr b. el-Avvâm’ı çağırdı ve ona şöyle dedi:
“Bu görevde ‘Alî b. Ebî Tâlib ile birlikte git.”

İkisi yola çıktılar ve ana yolu kullanmadılar. Kadına yetiştiler. Zübeyr ona önce ulaştı ve yanında bulunan mektup hakkında soru sordu. Kadın bunu inkâr etti, yanında hiçbir şey olmadığını söyleyip yemin etti ve ağladı.

Zübeyr şöyle dedi:
“Ebû’l-Hasan, onun yanında bir mektup göremiyorum. Gel, Allâh’ın Resûlü’ne dönelim ve yolculuğunun masum olduğunu söyleyelim.”

Bunun üzerine Müminlerin Emiri şöyle dedi:
“Allâh’ın Resûlü bana onun yanında bir mektup olduğunu söyledi ve onu ondan almamı emretti. Sen ise mektup yok diyorsun.”

Bunun üzerine kılıcını çekti, ona doğru ilerledi ve şöyle dedi:
“Allâh’a yemin ederim ki, mektubu çıkarmazsan seni zorla ortaya çıkarmaya mecbur ederim; sonra da başını keserim.”

Kadın şöyle dedi:
“Bundan kaçış yoksa, ey İbn Ebî Tâlib, yüzünü benden çevir.”

O da yüzünü çevirdi. Kadın örtüsünü çıkardı ve mektubu saçlarının arasından çıkardı. Müminlerin Emiri mektubu aldı ve onu Peygamber’e götürdü.

Bunun üzerine Peygamber, şu çağrının yapılmasını emretti:
“Es-salâtü câmi‘a” (yani herkes toplansın).

Halk arasında çağrı yapıldı; insanlar mescitte toplandılar, mescit onlarla doldu. Ardından Peygamber minbere çıktı, mektubu eline aldı ve şöyle dedi:

“Ey insanlar! Ben, Kureyş’ten haberlerin gizli tutulması için Yüce ve Aziz Allâh’a dua etmiştim. Buna rağmen içinizden biri Mekkelilere bizim hakkımızda haber vermek üzere bir mektup yazdı. Mektubu yazan ayağa kalksın. Kalkmazsa vahiy onu ortaya çıkaracaktır.”

Kimse ayağa kalkmadı. Peygamber sözlerini ikinci kez tekrarladı:
“Mektubu yazan ayağa kalksın; kalkmazsa vahiy onu ortaya çıkaracaktır.”

Bunun üzerine Hâtıb b. Ebî Beltea ayağa kalktı. Şiddetli bir fırtınadaki hurma dalı gibi titriyordu. Şöyle dedi:
“Ey Allâh’ın Resûlü! Mektubu yazan benim. Müslüman olduktan sonra başka hiçbir nifak fiili işlemedim ve imanımdan sonra hiçbir şüpheye düşmedim.”

Peygamber ona sordu:
“Seni bu mektubu yazmaya sevk eden neydi?”

O şöyle cevap verdi:
“Ey Allâh’ın Resûlü! Mekke’de bir ailem var. Orada beni koruyacak bir aşiretim de yok. Bizim yüzümüzden onlara zarar gelmesinden korktum. Bu mektubu, aileme bir destek olsun diye yazdım. Bunu dinde bir şüphe sebebiyle yapmadım.”

Bunun üzerine ‘Ömer b. el-Hattâb şöyle dedi:
“Ey Allâh’ın Resûlü! Bana izin ver, onu öldüreyim. Nifak işlemiştir.”

Peygamber şöyle buyurdu:
“O, Bedir’e katılanlardandır. Umulur ki Allâh onlara nazar etmiş ve onları bağışlamıştır. Onu mescitten çıkarın.”

[Şöyle rivayet edilmiştir:]

Bunun üzerine insanlar onu arkadan itmeye başladılar; onu dışarı çıkarıncaya kadar bu şekilde sürüklediler. O ise yüzünü Peygamber’e çeviriyor, ondan merhamet diliyordu. Bunun üzerine Allâh’ın Resûlü, onun geri getirilmesini emretti ve kendisine şöyle buyurdu:

“Ben seni ve suçunu bağışladım. Artık Rabbinden bağışlanma dile ve bir daha işlediğin bu tür bir suça asla dönme.”

Bu olay da, daha önce zikredilen diğer faziletleri gibi, Müminlerin Emiri’ne ait olan üstünlüklerdendir. Bu sayede Allâh’ın Resûlü Mekke’ye girişini düzenleyebilmiş, halktan gelecek fitneleri önleyebilmiş ve niyetini onlardan gizleyerek onları hazırlıksız yakalayabilmiştir. Kadının yanındaki mektubun alınması meselesinde ise, Müminlerin Emiri’nden başkasına güvenmesi mümkün değildi. Bu hususta ondan başka hiçbir kimseyi güvenilir bir danışman olarak görmemiş, hiç kimseye dayanmamıştır. Bu görev onun eliyle yerine getirilmiş, maksat gerçekleşmiş; düzen yerli yerine oturmuş, Müslümanların menfaati sağlanmış ve dinin yayılması mümkün olmuştur.

Zübeyr’e, Müminlerin Emiri ile birlikte gönderilmiş olması sebebiyle herhangi bir fazilet isnat edilemez; çünkü o görevini yerine getirmemiş, icrasında faydasız kalmıştır. Allâh’ın Resûlü onu sadece annesi Safiyye bint ‘Abd el-Muttalib vasıtasıyla Benî Hâşim’den sayıldığı için göndermiştir; zira gizlilik gerektiren bu görevi, ailesine özel kimselere emanet etmek istemiştir. Zübeyr’de, Müminlerin Emiri ile arasındaki akrabalığa ilaveten cesaret ve atılganlık da vardı. Peygamber, onun bu görevde Müminlerin Emiri’ne yardımcı olacağını biliyordu; çünkü her ikisi de görevin yerine getirilmesinde ortak bir ilgiye sahipti ve bu mesele, Benî Hâşim’e genel olarak ait olmakla birlikte her ikisini de özel olarak ilgilendiriyordu. Zübeyr, Müminlerin Emiri’nin tâbilerindendi. Ancak bu görev sırasında ondan, doğru muhakemeye uymayan bazı davranışlar ortaya çıkmış; Müminlerin Emiri onu bu davranışlardan alıkoymuştur.

Bu kıssada açıkladıklarımızda, Müminlerin Emiri’nin kendisine mahsus olan özel fazilet ve üstünlüğüne dair açık bir delil vardır. Bu fazilette ona hiç kimse ortak değildir. Hiç kimse ona herhangi bir meziyetle yaklaşmamıştır ki, onun ondan daha fazlası bulunmasın. Hamd, övülmeye lâyık olan Allâh’adır.

6. Mekke’nin Fethi Sırasında Sancağın Taşınması

(Buna dair) bir başka örnek de şudur: Peygamber Mekke’nin fethedildiği gün sancağı Sa‘d b. ‘Ubâde’ye verdi ve onu önünde Mekke’ye sokmasını emretti. Sa‘d sancağı aldı ve şu sözleri söylemeye başladı: “Bugün boğazlama günüdür; bugün (her) kızın ele geçirileceği gündür.”

Bunun üzerine insanların bir kısmı Peygamber’e şöyle dediler: “Sa‘d b. ‘Ubâde’nin ne söylediğini duymadın mı? Bugünün, onun nazarında, Kureyş’e saldırmak anlamına gelmesinden korkuyoruz.”

Bunun üzerine Peygamber Müminlerin Emiri’ne şöyle buyurdu: “‘Alî, Sa‘d’a git ve sancağı ondan al. Onunla Mekke’ye giren sen ol.”

Böylece Allâh’ın Resûlü Sa‘d’ın acele edip Mekkelilere saldırmaya yönelmesiyle düzen içinde ortaya çıkmak üzere olan bozulmayı, Müminlerin Emiri vasıtasıyla düzeltti. O biliyordu ki, Ensâr, kendi önderleri Sa‘d’dan sancağın alınıp ondan başka birine verilmesinden hoşnut olmazdı; ancak makamının yüceliği, konumunun üstünlüğü ve kendisine itaatin zorunluluğu bakımından Peygamber’e denk bir durumda olan bir kimse olursa, Sa‘d bu yetkiyi ona devretmekte tereddüt etmezdi. Eğer Peygamber’in yanında, bu iş için Müminlerin Emiri’nden başka uygun biri bulunsaydı, bu işi onun eliyle düzeltirdi yahut Müminlerin Emiri’nin üstlendiği işe onun uygunluğunu ayrıca belirtirdi. Madem ki hüküm, ancak fiilen meydana gelen işler ve Peygamber’in Müminlerin Emiri’ne yaptığı şey, onu yüceltmek, ona değer vermek ve işleri düzeltme ile başkasının fiiliyle gerçekleşmesi mümkün olmayan bir maksada ulaştırma hususunda onu layık gördüğü makama yükseltmekten ibarettir —ki bunu yukarıda açıkladık— o hâlde bu başarıda onun, başkalarından ayrılmış, onlara denk olmayan ve bu şerefle hepsine üstün kılınmış biri olduğuna hükmetmek gerekir.

7. Yemen’in İslâm’a Girişi

(Buna dair) tarihçilerin (ahlü’s-sîre) tamamının ittifakla kabul ettiği bir başka örnek de şudur: Peygamber Hâlid b. Velîd’i Yemen halkına gönderdi; onları İslâm’a davet etmesini istedi. Onunla birlikte, aralarında el-Berâ’ b. ‘Âzib’in de bulunduğu bir grup Müslüman gönderdi —Allâh ona rahmet etsin—. Hâlid, altı ay boyunca halk arasında kaldı ve onları İslâm’a çağırdı; fakat onlardan hiç kimse bu çağrıya icabet etmedi. Bu durum, Allâh’ın Resûlü’nü üzdü. Bunun üzerine Müminlerin Emiri’ni çağırdı ve ona, Hâlid’i ve onunla birlikte olanları geri göndermesini emretti. Ancak ona şunu da söyledi: Hâlid’le birlikte bulunanlardan kalmak isteyen olursa, kalmasına izin versin.

[el-Berâ’ şöyle rivayet etmiştir:]
Onunla birlikte gidenlerden biri bendim. Yemenlilerden ilk topluluğa vardığımızda ve haber halka yayıldığında, insanlar onun önünde toplandılar. ‘Alî b. Ebî Tâlib bizimle birlikte sabah namazını kıldı; sonra önümüze geçti. Allâh’a hamd etti, O’nu yüceltti. Ardından Allâh’ın Resûlü’nün mektubunu okudu. Hamdân kabilesinin tamamı bir gün içinde Müslüman oldu. Müminlerin Emiri bunu Allâh’ın Resûlü’ne yazıyla bildirdi. Resûl mektubu okuyunca sevindi ve memnun oldu; Allâh Teâlâ’ya şükür için secde etti. Başını kaldırıp oturdu ve şöyle dedi: “Hamdân’a selâm olsun. Hamdân’ın İslâm’a girmesinden sonra Yemen halkının geri kalanı da onların ardından İslâm’a girecektir.”

Bu da Müminlerin Emiri’nin bir başka başarısıdır ki, sahâbeden başka hiç kimse buna benzer ya da bununla mukayese edilebilecek bir iş ortaya koymamıştır. Zira (Peygamber), Hâlid’i gönderdiği görevde sürdürmekten vazgeçirmek istediğinde ve onun sebep olacağı bir fesattan korktuğunda, onun yerine geçecek kimse olarak Müminlerin Emiri’nden başkasını bulamadı. Bu yüzden ona başvurdu ve o da bu görevi en güzel şekilde yerine getirdi. Allâh’ın onun hakkında süregelen âdeti üzere, bu işi de başarıyla tamamladı; çünkü bu, Peygamber’in tercihine uygun düşüyordu. O, doğruluk, yumuşaklık, iyi idarecilik ve Allâh’a —Azîz ve Yüce olan— itaatte samimi niyet sahibi bir kimseydi; hidayete erecek olanları hidayete ulaştırma, İslâm davetine icabet edenlere karşılık verme gücüne sahipti. Dinin inşasında temel bir unsur, Peygamber’in çizdiği anlam doğrultusunda mesajın açıklanmasında imanın kuvveti idi. İşleri, Peygamber’i memnun edecek bir düzen içinde yürütebilecek yetkinliğe sahipti. Cennetin vaadi onun hakkında açıklanmış, İslâm ehlinin tamamı içindeki kemaliyle duyulan memnuniyet de onunla ilgili olarak ortaya konmuştur. İtaatin büyük bir değere sahip olduğu, sağladığı büyük faydanın büyüklüğüyle; günahın da büyük bir sonuç doğurduğu, sebep olduğu büyük zarar dolayısıyla sabit olmuştur. Bu sebeple peygamberler , insanların geri kalanının işlerinden elde edilen faydalara çağrıları yoluyla sağladıkları büyük fayda nedeniyle, en büyük mükâfata sahip varlıklar olmuşlardır.

8. Hayber’de Sancağın Üstlenilmesi

Buna benzer bir başka olay da Hayber’de geri çekilenlerin bozguna uğratılmasıdır. Sancağı taşıma makamı son derece yüce kabul edilirdi. Sancaktarın geri çekilmesiyle, basiret sahiplerinden gizlenemeyecek ölçüde bir dağınıklık meydana geldi. Bunun ardından sancak bir başka adama verildi; fakat o da kendisinden önceki gibi geri çekildi. İslâm’ın sancağını taşıyan iki kişinin art arda geri çekilmesi, İslâm ve onun konumu hakkında ciddi bir endişe doğurdu. Bu durum, Allâh’ın Resûlü’nü derinden üzdü; ona itaatsizliğin ve ona karşı kötü tutumun açıkça ortaya çıkmasına sebep oldu. Bunun üzerine (halka açık bir şekilde) şöyle buyurdu:
“Yarın sancağı, Allâh’ın ve Resûlü’nün sevdiği bir kimseye vereceğim. O, savaş meydanından kaçmaksızın geri dönen bir kimsedir; Allâh, zaferi onun eliyle gerçekleştirinceye kadar geri dönmeyecektir.”

Ertesi gün sancağı Müminlerin Emiri’ne verdi ve zafer onun eliyle gerçekleşti. Onun sözleri, geri çekilmeyi düşünenleri yönlendirdi ve Müminlerin Emiri’nin tayin edildiği saftan ayrılmalarını engelledi. Böylece Hayber’de, başkalarının başaramadığı bir durumda, Müminlerin Emiri’nin hücuma çıkması, savaşı desteklemesi ve bozulan düzeni yeniden kurmasıyla, kimsenin paylaşmadığı eşsiz fazileti açıkça ortaya çıkmıştır.

Bu olay hakkında Ḥassân b. Sâbit el-Ensârî şöyle demiştir:
‘Alî, gözleri ağrılıydı ve ilaca muhtaçtı; buna rağmen onu tedavi edecek kimse bulunamadı.
Allâh’ın Resûlü onu tükürüğüyle iyileştirdi; okuyana (râkîye) de, iyileşene de bereket verdi.
Dedi ki: “Bugün sancağı, korkusuz ve cesur bir adama vereceğim; Allâh’ı seven bir kuldur.
O, benim Rabbimi sever; Allâh da onu sever. Allâh, onun eliyle kaleyi fethedecek ve onu Allâh’a döndürecektir.”
Böylece ‘Alî’yi bütün yaratılmışlardan ayırdı; onu yardımcısı (vezîri) ve kardeşi olarak isimlendirdi.

Bu anlatım, Müminlerin Emiri’nin Hayber’deki sancağı üstlenmesinin, onun benzersiz faziletinin ve üstünlüğünün açık bir delili olduğunu göstermektedir.

9. Mekke’de Berâe (İlişkiyi Kesme) Âyetlerinin Tebliği

Buna benzer bir başka olay da, Resûlullah’ın müşriklerle yapılan antlaşmayı feshetmek üzere berâe (ilişkiyi kesme) metnini Ebû Bekir’e vermesidir. Ebû Bekir bu görevle uzak bir mesafe kat etmişken, Cebrâil Resûlullah’a nâzil oldu ve ona şöyle dedi:
“Allah sana selâmını iletiyor ve sana bildiriyor ki, berâe işi senin adına ancak senin bizzat kendin tarafından yahut sana (yakın) bir adam tarafından yerine getirilecektir.”

Bunun üzerine Resûlullah ‘Alî’yi çağırdı ve ona şöyle dedi:
“Benim deveyim el-‘Adbâ’ya bin, Ebû Bekir’in peşine düş. Berâe âyetlerini ondan al ve onlarla Mekke’ye git. Bu metinle müşriklerle olan antlaşmayı fesheden sen ol. Ebû Bekir’e de benimle birlikte seninle yoluna devam etmek yahut bana geri dönmek arasında seçim hakkı tanı.”

Bunun üzerine Müminlerin Emiri Resûlullah’ın devesi el-‘Adbâ’ya bindi ve Ebû Bekir’e yetişti. Ebû Bekir, onun kendisine yetişmesinden dolayı huzursuz oldu.
“Niçin geldin, Ebû’l-Hasan?” diyerek onu selâmladıktan sonra sordu. “Benimle birlikte yolculuğa mı devam edeceksin, yoksa bunun başka bir sebebi mi var?”

Müminlerin Emiri şöyle cevap verdi:
“Resûlullah , berâe âyetlerini senden almam ve onlarla müşriklerle yapılan antlaşmayı feshetmem için beni sana göndermemi emretti. Sana da benimle birlikte devam etmek veya ona geri dönmek arasında seçim yapmanı emretti.”

“Öyleyse ben ona geri dönerim,” dedi.

Bunun üzerine Resûlullah’a geri döndü. Yanına vardığında şöyle dedi:
“Ey Allâh’ın Resûlü, boyunların bana doğru uzandığı bir görevi bana lâyık görmüştün. Ona çıkmışken beni ondan azlettin. Benim hakkımda inen bir vahiy mi vardır?”

Resûlullah şöyle cevap verdi:
“Güvenilir olan Cebrâil , Yüce ve Azîz olan Allah katından bana geldi ve şöyle buyurdu: ‘Berâe işi senin adına ancak senin bizzat kendin tarafından yahut sana (yakın) bir adam tarafından yerine getirilecektir.’ ‘Alî bana yakındır ve bu işi benim adıma ancak ‘Alî yerine getirebilir.”

Bu olay meşhur bir rivayette yer almaktadır. Bir antlaşmanın feshi, onu yapan kimseye yahut gerekli itaate, saygın konuma, yüce makama ve şerefli mevkie sahip olup, fiillerinde şüphe bulunmayan ve sözüne itiraz edilemeyen; antlaşmayı yapanın yerine geçebilecek bir kimseye mahsus kılınmıştır. Böyle bir kimse, antlaşmayı yapanla aynı konumda olup onun işi kendi işi gibidir. Geçmişteki fiilleri dikkate alındığında, bu yetkinin ona verilmesi yerinde ve muhalefetten emin görülmüştür. Çünkü antlaşmanın feshi; İslâm’ın kuvveti, dinin hükümlerinin tamamlanması, Müslümanların selâmeti, Mekke’nin fethi ve genel düzenin sağlanması gibi büyük sonuçlar doğuruyordu. Bu sebeple Yüce Allah, bu görevin adı yüce, şöhreti yüksek bir kimseye verilmesini tercih etmiştir.

Bu durum, böyle bir kişinin üstün faziletine ve yüksek makamına delâlet eder ve onu başkalarından ayırır. Bu vasıflar Müminlerin Emiri’ne aittir. Diğer insanların hiçbiri, burada tasvir edilen fazilete yaklaşan bir meziyete sahip olmamış ve açıklanan hususların hiçbirinde onunla ortak olmamıştır.

Burada zikrettiklerimize benzer örnekler o kadar çoktur ki, hepsini sunmaya kalkışmamız bu kitabı gereksiz yere uzatır, anlatımlar da onu bütünüyle kuşatırdı. Akıl sahipleri için, belirlediğimiz amaçlar çerçevesinde ortaya koyduklarımızla yetinmek yeterlidir.