KİTABÜ'L İRŞAD (İRŞAD KİTABI)

İRŞAD KİTABI-BÖLÜM-3.2

Benû Kurayẓa Seferi

Müttefikler (Ahzâb) bozguna uğrayıp Müslümanlardan kaçınca, Resûlullah dikkatini Benû Kurayẓa’ya çevirdi.

Mü’minlerin Emîri’u, Hazrec kabilesinden otuz kişiyle birlikte onlara gönderdi ve şöyle buyurdu:
“Benû Kurayẓa kalelerini terk etmiş mi, bak.”

‘Alî surlarına yaklaştığında, onların küfür ve hakaret ettiklerini işitti. Resûlullah’a geri döndü ve durumu haber verdi. Bunun üzerine Resûlullah şöyle buyurdu:
“Onları kendi hâllerine bırak. Şüphesiz Allah bizi onlara üstün kılacaktır.
Seni ‘Amr b. ‘Abd Wudd’a galip kılan Allah, seni asla terk etmeyecektir.
İnsanlar etrafında toplanıncaya kadar bekle ve Allah’ın lütfuyla kazanılan zaferi onlara bildir.
Allah, Yüce ve Büyük olan, beni buradan bir aylık mesafeye kadar korku ile desteklemiştir.”

‘Alî şöyle rivayet etmiştir:
“Halk etrafımda toplandı. Surlarına yaklaştım. İçlerinden biri bağırdı:
‘‘Amr’ın katili size doğru geliyor!’
Bir başkası da:
‘‘Amr’ın katili üzerinize geliyor!’ diye seslendi.
Birbirlerine bunu haber vererek bağırıp durdular.
Allah, kalplerine korku saldı.
Birinin şöyle seslendiğini işittim:
‘Alî, ‘Amr’ı öldürdü.
Alî, bir şahini avladı.
Alî, bir zalimi cezalandırdı.
Alî, onların işini zayıflattı.
Alî, onları zillete düşürdü.’
Ben de şöyle dedim:
“İslâm’a zafer veren ve şirk’i bastıran Allah’a hamdolsun.”

Ben Benû Kurayẓa’ya doğru yola çıktığımda, Resûlullah bana şöyle buyurmuştu:
“Allah’ın yüce bereketiyle git.
Şüphesiz Allah sana onların topraklarını ve mallarını vaat etmiştir.”

Ben de Azîz ve Celîl olan Allah’ın yardımına kesin bir güven içinde yola çıktım. Sancağı, onların en büyük kalesinin önüne diktim. Kendi kalelerinde kalmakla birlikte, beni Resûlullah’a hakaret ederek karşıladılar.

Onların Resûlullah’a sövdüklerini işittiğimde, bunu duymaktan öylesine nefret ettim ki, Resûlullah’a dönmeye karar verdim. Ancak o sırada Resûlullah zaten görünmüş ve onların hakaretlerini bizzat işitmişti. Onlara şöyle seslendi:
“Ey maymunların ve domuzların kardeşleri! İnsanların huzuruna vardığımızda, uyarılmış olanların sabahı ne kötü olacaktır!”

Onlar şöyle karşılık verdiler:
“Ey Ebü’l-Kāsım, sen ne cahil biriydin ne de çokça lanet eden bir kimse.”

Bunun üzerine Resûlullah mahcubiyet duydu ve bir süre geri çekildi. Ardından çadırının, onların kalelerinin karşısına kurulmasını emretti. Peygamber Benû Kurayẓa’yı yirmi beş gün kuşatma altında tuttu.

Sonunda onlar, Sa‘d b. Mu‘âz’ın hükmüne razı olarak teslim olmayı istediler. Sa‘d şu hükmü verdi:
Erkeklerin öldürülmesi, kadın ve çocukların esir edilmesi, mallarının da taksim edilmesi.

Bunun üzerine Peygamber Sa‘d’a şöyle buyurdu:
“Ey Sa‘d, onlar hakkında yedi kat sağlam göklerin üstünden gelen Allah’ın hükmüyle hüküm verdin.”

Sonra Peygamber, erkeklerin getirilmesini emretti —sayıları dokuz yüz idi— ve Medine’ye götürüldüler. Mallar paylaştırıldı; kadınlar ve çocuklar esir alındı. Esirler Medine’ye getirildiğinde Benû’n-Neccâr’ın evlerinde tutuldu.

Resûlullah bugün pazar yeri olan yere çıktı. Orada hendekler kazılmıştı. Mü’minlerin Emîri oradaydı ve Müslümanlar da onunla birlikteydi. Peygamber, onların dışarı çıkarılmasını emretmişti. Daha önce Mü’minlerin Emîri’ne başlarının hendeklere düşecek şekilde vurulmasını emretmişti.

Esirler grup grup çıkarıldı. İçlerinde Ḥuyayy b. Akhṭab ve Ka‘b b. Esed de vardı. O sırada bunlar kavmin önderleriydi. Onlar, Resûlullah’a götürülürken Ka‘b’a şöyle demişlerdi:
“Ka‘b, sence bizim hakkımızda ne yapacak?”

Ka‘b şöyle cevap verdi:
“Siz hiçbir yerde hiçbir şeyi anlamıyorsunuz. Çağıran kişinin vazgeçmeyeceğini ve gidenin geri dönmeyeceğini görmüyor musunuz? Allah’a yemin ederim ki, akıbetiniz öldürülmektir.”

Ḥuyayy b. Akhṭab, elleri boynuna bağlanmış hâlde çıkarıldı. Resûlullah’a baktığında şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki, sana düşmanlık etmemden dolayı kendimi kınamıyorum. Ancak Allah kimi terk ederse, o gerçekten terk edilmiştir.”

Sonra halka dönerek şöyle dedi:
“Ey insanlar! Allah’ın hükmünden kaçış yoktur. Bu yazılmış, takdir edilmiş bir iştir. Bu boğazlanma Benû İsrâîl’in kaderi olarak hükme bağlanmıştır.”

Ardından Mü’minlerin Emîri’in önünde durdu ve şöyle dedi:
“Soylu kurbanlar, soylu bir el tarafından öldürülür.”

Mü’minlerin Emîri şu cevabı verdi:
“Hayır. İnsanların seçkinleri, içlerindeki kötülüğü öldürür; kötüler de içlerindeki seçkinleri öldürür. Seçkin ve soyluların öldürdükleri için yazıklar olsun; kâfir ve zalimlerin öldürdükleri için ise mutluluk vardır.”

Ḥuyayy şöyle dedi:
“Doğru söyledin. Fakat elbiselerimi yağmalama.”

O da şöyle cevap verdi:
“Bunu yapmam benim için en aşağılık şey olur.”

Ḥuyayy dedi ki:
“Beni örtülü tuttun; Allah da seni örtsün.”

Sonra boynunu uzattı. ‘Alî onu vurdu ve herkesin önünde onu yağmalamadı.

Ardından Mü’minlerin Emîri, onu getirenlere sordu:
“Ölüme götürülürken Ḥuyayy ne söylüyordu?”

Onlar da şu cevabı verdiler:
“İbn Akhṭab, hayatı üzerine yemin ederek kendini kınamadığını, fakat Allah’ın terk ettiğini kimsenin gerçekten terk edilmiş olduğunu söylüyordu.”

O, ruhu gücünün son sınırına ulaşıncaya kadar çaba gösterdi; her sarsıcı durumda yüceliği aramaya yöneldi. Mü’minlerin Emîri ‘Alî şöyle dedi:
“O, ciddiyet sahibiydi; fakat küfründe ciddiyet sahibiydi. Zorla sürüklenerek, bağlar içinde bize getirildi. Ben de hakikati koruyan birinin darbesiyle kılıcımı boynuna indirdim. Esir olarak cehennem çukuruna gitti. İşte kâfirlerin dönüş yeri orasıdır. Allah’ın emirlerine itaat edenler ise ebedî saadette ikamet edecek varlıklardır.”

Resûlullah, kadınları arasından (Reyḥâne bint) ‘Amr b. Khunâfe’yi seçti. Onların kadınlarından yalnızca biri öldürüldü. O da savaş başlamadan önce, Yahudilerin önüne müzakere için çıktığında ona bir taş atmıştı. Allah onu o taştan korudu.

Benû Kurayẓa’nın fethi ve Allah’ın Peygamberine verdiği zafer, Mü’minlerin Emîri vasıtasıyla gerçekleşti; onun öldürdükleri ve Allah’ın onun sebebiyle kalplerine saldığı korku yüzünden oldu. Bu büyük fazilet, daha önce onun faziletleri arasında zikredilmiş olduğu gibi, niteliklerinin sayımı içinde de anılmıştır.

(Zâtü’s-Selâsil Savaşı)

Mü’minlerin Emîri’nin Vâdî’r-Raml seferindeki rolü —ki bunun Zâtü’s-Selâsil Seferi olarak adlandırıldığı rivayet edilir— din âlimleri tarafından muhafaza edilmiş, fakihlerce kaydedilmiş, hadis ehli tarafından nakledilmiş ve tarihçiler tarafından aktarılmıştır. Bu olay, onun niteliklerine nispet edilen hususlardan ve cihaddaki üstün faziletlerinden biri olarak anlatılmıştır. Bütün ilim ehli, anlam bakımından bu rivayetin tek ve birleşik olduğu konusunda ittifak etmiştir.

Siyer âlimleri şöyle rivayet ederler: Bir gün Peygamber otururken bir bedevî geldi, önünde çömeldi ve dedi ki:
“Sana öğüt vermeye geldim.”

“Öğüdün nedir?” diye sordu.

Şöyle dedi: “Bir grup Arap, Medine’ye gece baskını yapmak üzere anlaşmıştır.” Sonra onları tasvir etti.

Bunun üzerine Peygamber, Mü’minlerin Emîri’ne şu çağrıyı yaptırmasını emretti:
“Salat için genel çağrı!” (es-salâtü câmi‘a).

Müslümanlar toplandı. Peygamber minbere çıktı; Allah’a hamd ve sena etti. Sonra şöyle buyurdu:
“Ey insanlar! Allah’ın ve sizin bir düşmanınız vardır. Geceleyin Medine’ye saldıracakları haberi size ulaşmıştır. Vadiye kim gidecek?”

Muhacirlerden biri ayağa kalktı:
“Ben giderim, ey Allah’ın Resûlü.”

Peygamber ona sancağı verdi ve yedi yüz kişiyi onunla birlikte gönderdi. Sonra ona:
“Allah’ın adıyla yola çık,” dedi.

Adam kuşluk vakti onların yanına vardı. Ona dediler ki:
“Sen kimsin?”

“Allah’ın Resûlü’nün elçisiyim,” dedi.

“Ya ‘Allah’tan başka ilâh yoktur; O tektir, ortağı yoktur; Muhammed O’nun kulu ve elçisidir’ dersiniz; ya da sizi kılıcımla vururum.”

Onlar şöyle karşılık verdiler:
“Efendine dön. Biz öyle kalabalığız ki, bize karşı gücün yetmez.”

Adam geri döndü ve durumu Peygamber’e bildirdi.

Peygamber tekrar sordu:
“Vadiye kim gidecek?”

Muhacirlerden başka bir adam ayağa kalktı:
“Ben giderim, ey Allah’ın Resûlü.”

Ona sancağı verdi; adam yola çıktı ve ilk arkadaşının döndüğü gibi geri döndü.

Bunun üzerine Peygamber şöyle buyurdu:
“‘Alî b. Ebî Tâlib nerede?”

Mü’minlerin Emîri ayağa kalktı:
“Buradayım, ey Allah’ın Resûlü.”

“Vadiye git,” buyurdu.

“Evet,” dedi.

Onun, Peygamber kendisini zor bir göreve göndermedikçe başına takmadığı bir sarığı vardı. Fâtıma’nın evine gitti ve sarığı istedi.

“Nereye gidiyorsun? Babam seni nereye gönderdi?” diye sordu.

“Vâdî’r-Raml’e,” diye cevap verdi.

Fâtıma, onun için endişelenerek ağladı. Peygamber bu hâlde iken içeri girdi ve sordu:
“Neden ağlıyorsun?”

Sonra buyurdu:
“Kocanın öldürülmesinden mi korkuyorsun? Hayır; Allah dilerse (ona böyle bir şey olmaz).”

“Beni cennetten mahrum bırakma, ey Allah’ın Resûlü,” dedi ‘Alî.

Sonra yola çıktı; yanında Peygamber’in sancağı vardı.

Akşam vakti insanlara ulaştı. Sabah oluncaya kadar bekledi; sonra ashabıyla birlikte sabah namazını kıldı. Onları saf düzenine soktu, kılıcına dayanarak düşmana doğru ilerledi ve seslendi:
“Ey insanlar! Ben, Allah’ın Resûlü’nün size gönderdiği elçiyim. Şu iki şehadeti getirmenizi istiyorum: Allah’tan başka ilâh yoktur ve Muhammed O’nun kulu ve elçisidir. Eğer bunu yapmazsanız, sizi bu kılıcımla vururum.”

Onlar şöyle dediler:
“Arkadaşların nasıl geri döndüyse sen de geri dön.”

O ise şu cevabı verdi:
“Allah’a yemin ederim ki, ya İslâm’a girinceye kadar ya da sizi bu kılıcımla vuruncaya kadar geri dönmem. Ben, ‘Abdülmuṭṭalib’in oğlu Ebû Tâlib’in oğlu ‘Alî’yim.”

Kim olduğunu anlayınca halk telaşlandı. Ardından onunla savaşmaya cesaret ettiler. O, onlardan altı yahut yedi kişiyi öldürdü. Bunun üzerine müşrikler kaçtı, Müslümanlar galip geldi. Ganimetleri topladılar; ardından Mü’minlerin Emîri, Peygamber’e doğru yola çıktı.

Ümmü Seleme’den rivayet edildiğine göre şöyle demiştir:
Allah’ın Resûlü benim evimde kaylûle yapardı. Bir gün bir rüyadan ürkerek uyandı. Ona dedim ki:
“Seni komşuluk teminatına alan Allah’tır.”

Şöyle buyurdu:
“Evet, beni komşuluk teminatına alan Allah’tır. Fakat Cebrâil bana ‘Alî’nin gelmekte olduğunu haber verdi.”

Sonra halkın yanına çıktı ve onlara ‘Alî’yi karşılamalarını emretti. Müslümanlar, Allah’ın Resûlü ile birlikte iki saf hâlinde dizildiler. ‘Alî, Peygamber’i görünce atından indi ve ayaklarına eğilerek onları öpmek istedi. Peygamber ona şöyle buyurdu:
“Atına bin. Allah ve Resûlü senden razıdır.”

Mü’minlerin Emîri sevinçten ağladı ve evine döndü. Müslümanlar ganimetleri teslim ettiler.

Bunun üzerine Peygamber orduda onunla birlikte bulunanlardan bazılarına sordu:
“Komutanınız hakkında ne düşünüyordunuz?”

Şöyle cevap verdiler:
“Onun hakkında şunu gördük: Bize imamlık ettiği hiçbir namazda ‘De ki: O Allah tektir’ (İhlâs, CXII) sûresini okumadan namaz kıldırmadı.”

Peygamber:
“Bunu kendisine soracağım,” dedi.

Onun yanına geldiğinde sordu:
“Farz namazlarda onlara neden yalnızca İhlâs sûresini okudun?”

O şöyle cevap verdi:
“Ey Allah’ın Resûlü, onu seviyorum.”

Bunun üzerine Peygamber şöyle buyurdu:
“Allah da seni, onu sevdiğin için sevmiştir.”

Sonra şunları ekledi:
“‘Alî, Hristiyanların Meryem oğlu Îsâ hakkında söylediklerine benzer sözleri bazı grupların senin hakkında söylemesinden endişe etmeseydim, bugün senin hakkında öyle sözler söylerdim ki, bundan sonra insanların bulunduğu hiçbir meclisten geçmezdin de, onlar senin ayaklarının toprağını almadan bırakmazlardı.”

Bu seferdeki fetih, başkaları tamamen başarısız olduktan sonra özellikle Mü’minlerin Emîri sayesinde gerçekleşti. Bu sebeple Peygamber onu özel olarak övgüyle andı. Bunlar, başkasında benzeri bulunmayan faziletlerdir.

Peygamber’in hayatını yazan birçok siyer âlimi, Âdiyât Sûresi’nin (C) bu sefer hakkında indirildiğini ve içinde Mü’minlerin Emîri’nin orada gerçekleştirdiği fiillerin tasvir edildiğini zikretmiştir.

Benû’l-Muṣṭaliḳ Seferi

Daha sonra, Benû’l-Muṣṭaliḳ karşısındaki kahramanlığına dair, din âlimleri arasında meşhur olan rivayetler vardır. Bu seferde fetih, Benû ‘Abdülmuṭṭalib’den bazı kimseler öldürüldükten sonra, onun eliyle gerçekleşmiştir. Mü’minlerin Emîri düşmandan iki kişiyi öldürdü: Mâlik ve onun oğlu.

Allah’ın Resûlü çok sayıda esir aldı ve onları Müslümanlar arasında paylaştırdı. O gün esir alınanlar arasında el-Ḥâriṯ b. Ebî Ḍirâr’ın kızı Cüveyriye de vardı. Benû’l-Muṣṭaliḳ ile yapılan savaş sırasında Müslümanların savaş nidâsı şuydu:
“Yâ Manṣûr, amit!”
(Ey zafere erdiren, öldür!)

Mü’minlerin Emîri, Cüveyriye’yi esir aldı ve onu Peygamber’e götürdü.

Babası, kabilesinin geri kalanı İslâm’a girdikten sonra Peygamber’e gelerek şöyle dedi:
“Ey Allah’ın Resûlü, kızım esir olmamalıdır; çünkü o soylu bir kadındır.”

Peygamber ona şöyle buyurdu:
“Git ve onun tercihini sor.”

Babası:
“Sen hayırlı ve merhametlisin,” dedi.

Bunun üzerine babası kızının yanına gitti ve ona şöyle dedi:
“Kızım, kavmini utandırma.”

O ise şu cevabı verdi:
“Ben Allah’ı ve O’nun Resûlü’nü seçtim.”

Babası ona şöyle dedi:
“Allah bunu senin için hayırlı kılmıştır.”

Bunun üzerine mesele karara bağlandı; Allah’ın Resûlü onu azat etti ve kendi eşleri arasına kattı.

Ḥudeybİye Seferİ

Benû’l-Muṣṭaliḳ seferinden sonra Ḥudeybiye seferi gerçekleşti. O gün de, daha önce birçok defa olduğu gibi, sancak Mü’minlerin Emîri’ne verildi. O gün, savaş ve çatışma anlarında saflar içindeki cesareti, nakledilen rivayetlerle açıkça ortaya çıkmış ve şöhret kazanmıştır.

Bu, Peygamber’in ashabından biat aldığı, onların da sebat üzere kalacaklarına dair ahid verdikleri biattan sonra gerçekleşti. Mü’minlerin Emîri, Peygamber adına kadınların biatini alan kişi oldu. O gün biat şu şekilde gerçekleşti: Kendisi ile kadınlar arasına bir örtü serdi; eliyle onu ovuşturdu, kadınlar da örtüyü ovuşturarak Peygamber’e biat ettiler. Ardından Peygamber, ‘Alî’nin örtüsünü ovuşturdu.

Ḥudeybiye ile ilgili diğer hususlar şunlardır: Süheyl b. ‘Amr, onları görünce gelip Peygamber’den barış talep etti. Bunun üzerine Peygamber’e vahiy geldi ve o gün Mü’minlerin Emîri’ni kâtibi yapması, barış anlaşmasını onun eliyle yazdırması emredildi.

Peygamber ona şöyle dedi:
“‘Alî, yaz: Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.”

Bunun üzerine Süheyl b. ‘Amr araya girerek şöyle dedi:
“Bu, seninle aramızda yazılan bir belgedir ey Muhammed. Bizim kabul edeceğimiz bir ifadeyle başla ve ‘Senin adınla ey Allah’ yaz.”

Bunun üzerine Peygamber Mü’minlerin Emîri’ne şöyle buyurdu:
“Yazdığını sil ve ‘Senin adınla ey Allah’ yaz.”

Mü’minlerin Emîri şöyle dedi:
“Ey Allah’ın Resûlü, sana itaat etmem olmasaydı ‘Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla’ ifadesini silmezdim.”

Sonra onu sildi ve “Senin adınla ey Allah” yazdı.

Ardından Peygamber ona şöyle dedi:
“Yaz: Bu, Allah’ın Resûlü ile Süheyl b. ‘Amr arasında kararlaştırılan hususlardır.”

Fakat Süheyl b. ‘Amr yine araya girerek şöyle dedi:
“Eğer bu belgede senin için bu sıfatı kabul etseydim, zaten peygamberliğini kabul etmiş olurdum. Aksi hâlde bunu kabul etmek, ya kendi aleyhime şahitlik etmek ya da en azından bunu dilimle ikrar etmek olur. Bu unvanı sil ve ‘Bu, ‘Abdullah oğlu Muhammed’in üzerinde anlaştığı hususlardır’ diye yaz.”

Bunun üzerine Mü’minlerin Emîri şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki, senin kibirlenmene rağmen o gerçekten Allah’ın Resûlü’dür.”

Süheyl ise:
“Bu şartla yaz,” diye karşılık verdi.

Mü’minlerin Emîri ona şöyle dedi:
“Yazıklar olsun sana ey Süheyl, bu inatçılıktan vazgeç.”

Bunun üzerine Peygamber ‘Alî’ye emretti:
“Sil onu, ‘Alî.”

O ise şöyle dedi:
“Ey Allah’ın Resûlü, elim seni peygamberlik vasfından silmeye gitmez.”

Bunun üzerine Peygamber şöyle dedi:
“O hâlde elimi onun üzerine koy.”

Bunu yaptı; Peygamber onu kendi eliyle sildi. Ardından Mü’minlerin Emîri’ne şöyle buyurdu:
“Sen de ileride aynı şeye çağrılacaksın ve sana acı verse bile bunu kabul edeceksin.”

Bunun ardından Mü’minlerin Emîri belgeyi tamamladı.

Ateşkes tamamlandığında, Allah’ın Resûlü Mekke için ayırmış olduğu kurbanını bulunduğu yerde kesti. Bu seferin düzenlenişi bütünüyle Mü’minlerin Emîri’ne dayanıyordu. Bu seferde gerçekleşen her şey —biat, insanların savaş için saflara dizilmesi, ardından ateşkes ve belgenin yazılması— Mü’minlerin Emîri’nin eliyle olmuştur. Allah’ın takdirinde, kan dökülmesinin önlenmesi ve İslâm’ın durumunun selâmeti vardı.

İnsanlar bu seferle ilgili olarak, daha önce zikrettiklerimize ilâveten, onun özellikle öne çıkarıldığı iki fazilet daha nakletmişlerdir. Biz bunları da onun büyük faziletleri ve yüce nitelikleri arasına ekledik.

[İbrâhîm b. ‘Umar, güvendiği kimseler yoluyla, ‘Abdullâh b. Sâlim’in mevlâsı Kâyid’den nakletti:]
Allah’ın Resûlü Ḥudeybiye umresi için yola çıktığında el-Cuḥfe’de konakladı ve orada su bulamadı. Bunun üzerine Sa‘d b. Mâlik’i su kırbalarıyla gönderdi. Ancak Sa‘d, az bir mesafe aldıktan sonra kırbalarla geri döndü ve şöyle dedi:
“Ey Allah’ın Resûlü, ilerleyemedim; düşmandan korktuğum için bacaklarım yürümekten kesildi.”

Peygamber ona:
“Otur,” buyurdu.

Sonra başka bir adamı gönderdi. O da kırbalarla çıktı; fakat birincinin durduğu yere gelince geri döndü. Allah’ın Resûlü ona sordu:
“Niçin geri döndün?”

O da şöyle cevap verdi:
“Ey Allah’ın Resûlü, seni hak ile peygamber olarak gönderen Allah’a yemin ederim ki korkum sebebiyle ilerleyemedim.”

Bunun üzerine Allah’ın Resûlü Mü’minlerin Emîri’ni çağırdı ve onu su kırbalarıyla gönderdi. Susuz olanlar dışarı çıktılar; fakat kendisinin de geri döneceğinden şikâyet etmediler; zira ondan önce gidenlerin dönüşünü görmüşlerdi.

‘Alî kırbalarla yola çıktı; nihayet el-Ḥarâr’a ulaştı ve su aradı. Sonra suyu Peygamber’e getirdi. Bunun üzerine sevinç nidaları yükseldi. İçeri girdiğinde Peygamber:
“Allāhu ekber!” dedi ve onun için hayır dua etti.

Bu sefer sırasında Süheyl b. ‘Amr, Peygamber’e yaklaştı ve şöyle dedi:
“Muhammed, kölelerimiz sana katıldı; onları bize geri gönder.”

Allah’ın Resûlü öfkelendi; öfkesi yüzünden belli oluyordu. Şöyle buyurdu:
“Ey Kureyş topluluğu, vazgeçin; yoksa Allah, kalbini imanla imtihan ettiği bir adamı üzerinize gönderir; o da dinin gereği olarak boyunlarınızı vurur.”

Orada bulunanlardan biri sordu:
“Ey Allah’ın Resûlü, o adam Ebû Bekir midir?”

“Hayır,” buyurdu.

“Öyleyse ‘Umar mıdır?” diye sordu.

“Hayır,” buyurdu.

“O, çadır içinde ayakkabı tamir eden kişidir.”

İnsanlar çadıra koşup o adamın kim olduğunu görmek istediler. Orada Mü’minlerin Emîri ‘Alî b. Ebî Ṭâlib bulunuyordu.

Bu rivayeti Mü’minlerin Emîri’nden nakleden bir grup kimse şöyle der: ‘Alî bu olayı anlattıktan sonra şöyle dedi:
“Allah’ın Resûlü’nü şöyle buyururken işittim: ‘Kim bile bile ‘Alî’ye karşı çıkar ve onunla çekişirse, kendisi için cehennemde bir yer edinmiş olur.’”

Mü’minlerin Emîri’nin tamir ettiği şey, Peygamber’in sandaletlerinden birinin kayışıydı. Kopmuştu; o da onu yamıyor ve onarıyordu.

[İsmâ‘îl b. ‘Alî el-‘Ammî, Nâ’il b. Necîḥ’ten, ‘Amr b. Şemir’den, Câbir b. Yezîd’den, Ebû Ca‘fer Muḥammed b. ‘Alî’den, o da babalarından nakletti:]
Peygamber’in sandaletinin kayışı kopmuştu. Onu tamir etmesi için ‘Alî’ye verdi. Kendisi ise tek sandaletle, yaklaşık bir ok atımı mesafe yürüdü. Sonra ashabına yönelerek şöyle buyurdu:
“Sizden biri, Kur’ân’ın nüzûlü için benimle savaştığı gibi, onun te’vîli için de savaşacaktır.”

Ebû Bekir:
“Benim ey Allah’ın Resûlü,” dedi.
“Hayır,” buyurdu.

‘Umar:
“Benim ey Allah’ın Resûlü,” dedi.
“Hayır,” buyurdu.

Bunun üzerine insanlar sustu ve birbirlerine baktılar. Allah’ın Resûlü şöyle buyurdu:
“O, sandalet tamir eden kişidir.”

Sonra eliyle ‘Alî b. Ebî Ṭâlib’e işaret etti ve şöyle buyurdu:
“O, sünnetim terk edilip ihmal edildiğinde, Allah’ın Kitabı tahrif edildiğinde ve hakkı olmayanlar din hakkında konuştuğunda Kur’ân’ın te’vîli için savaşacaktır. ‘Alî Allah’ın dinini diriltmek için onlarla savaşacaktır.”

Hayber Seferİ

Ḥudeybiye’den sonra Hayber Seferi gerçekleşti. Bu seferde de, hiçbir şüphe yoktur ki zafer Mü’minlerin Emîri’nin eliyle gerçekleşmiştir. Rivayet ehlinin aktardıklarından derlenen bilgiler, bu seferde onun büyük faziletini açıkça ortaya koymakta ve onu, başka hiçbir kimsede bulunmayan niteliklerle tek başına öne çıkarmaktadır.

[Yaḥyâ b. Muḥammed el-Ezdî, Mes‘ade b. Yesa‘ ve ‘Abdullâh b. ‘Abd al-Raḥîm yoluyla; ‘Abdülmelik b. Hişâm, Muḥammed b. İshâk ve diğer rivayet âlimlerinden (ashâbü’l-âsâr) naklederler ki:]

Allah’ın Resûlü Hayber’e yaklaştığında insanlara:
“Durun,” buyurdu.
İnsanlar durdu. Bunun üzerine göğe doğru elini kaldırarak şöyle dua etti:
“Ey yedi göğün ve onların gölgelediklerinin Rabbi,
ey yedi yerin ve onların taşıdıklarının Rabbi,
ey şeytanların ve saptırdıklarının Rabbi!
Senden bu beldenin hayrını ve içinde bulunanların hayrını istiyorum;
onun şerrinden ve içinde bulunanların şerrinden Sana sığınıyorum.”

Sonra oradaki bir ağacın altına indi. O günün geri kalanını orada geçirdi; biz de orada kaldık.

Ertesi gün öğle vakti, Allah’ın Resûlü’nün tellâlı bizi çağırdı. Toplanıp huzuruna geldik. Yanında bir adam oturuyordu. Şöyle buyurdu:
“Bu adam, ben uyurken yanıma geldi. Kılıcımı çekti ve dedi ki:
‘Muhammed, bugün seni benden kim kurtarabilir?’
Ben de ona:
‘Allah seni benden korur,’ dedim.
Bunun üzerine kılıcı kınına soktu ve gördüğünüz gibi burada oturup kaldı.”

Biz:
“Ey Allah’ın Resûlü, belki de aklına bir şey olmuştur,” dedik.

“Evet,” buyurdu, “onu kendi hâline bırakın.”

Sonra ondan yüz çevirdi ve ona hiç ilgi göstermedi.

Allah’ın Resûlü Hayber’i yirmi günden fazla kuşattı. Bu sırada sancak Mü’minlerin Emîri’nin elindeydi. O, bir süre savaşa katılmasına engel olan şiddetli göz ağrısı çekiyordu.

Müslümanlar Yahudilere, kalelerinin önünde ve yanlarında hücum ediyorlardı. Bir gün kapıyı aşmayı başardılar, fakat Yahudiler etraflarına hendek kazmışlardı.

Bu sırada Merḥab, yaya olarak savaşmak üzere dışarı çıktı.

Allah’ın Resûlü Ebû Bekir’i çağırdı ve ona:
“Sancağı al,” buyurdu.

Ebû Bekir, muhacirlerden bir grupla birlikte sancakla çıktı; fakat hiçbir başarı elde edemedi. Geri döndü; adamlarını sert biçimde suçluyor, adamları da aynı sertlikle onu suçluyorlardı.

Ertesi gün sancak ‘Umar’a verildi. O da biraz ilerledikten sonra geri döndü; o, adamlarını korkaklıkla suçluyor, adamları da onu korkaklıkla suçluyordu.

Bunun üzerine Peygamber şöyle buyurdu:
“Bu sancak, benim yanımda korkaklıkla itham edilecek kimseye verilmez.
O, ‘Alî b. Ebî Ṭâlib içindir.”

Ona:
“Gözleri ağrıyor,” denildi.

Şöyle buyurdu:
“Onu bana getirin.
Siz bana Allah’ı ve Resûlünü seven ve Allah ile Resûlünün de kendisini sevdiği bir adamı getirmiş olacaksınız. O, yükü hakkıyla üstlenir ve asla kaçmaz.”

‘Alî b. Ebî Ṭâlib yanına getirilirken kolundan tutuluyordu.

Peygamber ona sordu:
“Ey ‘Alî, seni ne rahatsız ediyor?”

“Görmemi engelleyen göz ağrısı ve başımda bir ağrı,” dedi.

Bunun üzerine Peygamber:
“Otur ve başını dizimin üzerine koy,” buyurdu.

‘Alî bunu yaptı. Peygamber onun için dua etti; eline biraz tükürük aldı, gözlerine ve başına sürdü. Gözleri açıldı, başındaki ağrı da geçti.

Duasında şöyle demişti:
“Allah’ım, sıcağı ve soğuğu ona boyun eğdir.”

Sonra beyaz bir sancak verdi ve şöyle buyurdu:
“Bu sancakla yürü.
Cebrâil seninle beraberdir.
Zafer önündedir.
Düşmanın kalbine korku salınmıştır.
Ey ‘Alî, bil ki onlar kitaplarında, kendilerini helâk edecek kişinin adının ‘Îliyâ olduğunu bulmuşlardır.
Onlarla karşılaştığında:
‘Ben ‘Alî’yim,’ de.
Allah Teâlâ dilerse, meydanı terk edeceklerdir.”

Mü’minlerin Emîri şöyle dedi:
Sancakla yola çıktım ve kaleye ulaştım. Merḥab dışarı çıktı. Başında, taşın delip içinden başının beyazlığını gösterdiği bir miğfer vardı. Şöyle sesleniyordu:
“Hayber bilir ki ben Merḥab’ım,
silah taşıyan, sınanmış bir yiğidim.”

Ben de ona şöyle karşılık verdim:
“Ben, annemin bana ‘aslan’ diye seslendiği kişiyim.
Orman aslanı gibi, kudrette şiddetliyim.
Kılıcımla seni, kopmuş bir kulak ağırlığıyla tartacağım.”

Birbirimize darbeler indirdik. Ona hızla atıldım ve vurdum. Miğferindeki deliğin bulunduğu yerden geçerek başını yardım; kılıcım dişlerine kadar ulaştı. O anda yere yıkıldı ve öldü.

Rivayette aktarılır ki, Mü’minlerin Emîri “Ben ‘Alî b. Ebî Ṭâlib’im” dediğinde, halkın hahamlarından biri onlara şöyle seslendi:
“Mûsâ’ya indirilen şeye yemin ederim ki, mağlup oldunuz.”

Bunun üzerine öyle bir korku kalplerine düştü ki, buna tahammül edemediler.

Mü’minlerin Emîri Merḥab’ı öldürdüğünde, onunla birlikte dışarı çıkanlar geri çekildiler ve onu engellemek için kalenin kapısını kapattılar. Bunun üzerine Mü’minlerin Emîri kapıya yöneldi. Kapıyla uğraştı ve onu açtı. Ancak hendeğin diğer tarafından insanların çoğu onun karşısına çıkamadı.

Böylece Mü’minlerin Emîri kalenin kapısını ele geçirdi. Ardından onu hendek üzerine köprü gibi kullanarak, Müslümanların geçmesini ve kaleyi fethetmesini sağladı. Ganimetler ele geçirildi.

Kaleden çekildiklerinde Mü’minlerin Emîri kapıyı sağ eliyle kaldırdı ve onu yerde birkaç metre boyunca yayarak bıraktı. O kapıyı kilitlemek için yirmi adam gerekirdi.

Mü’minlerin Emîri kalenin fethini gerçekleştirdikten, Merḥab’ı öldürdükten ve Allah mallarını Müslümanlara ganimet olarak verdikten sonra, Ḥassân b. Sâbit el-Enṣârî, Allah’ın Resûlü’nden onun hakkında bir şiir okumak için izin istedi. Resûlullah:
“Oku,” buyurdu.

O da şöyle okudu:
‘Alî’nin gözleri kül rengine dönmüştü, tedaviye muhtaçtı;
buna rağmen onu tedavi edecek kimse bulamadı.
Allah’ın Resûlü onu tükürüğüyle iyileştirdi.
Hem tedavi edeni bereketlendirdi hem de tedavi edileni.
“Bugün sancağı,
korkusuz, yiğit,
Allah’ın Resûlü’nü seven bir adama vereceğim,” dedi.
O Allah’ı sever, Allah da onu sever.
Allah onun eliyle kaleyi fethedecek ve onu Allah’a döndürecektir.
Böylece ‘Alî’yi bütün mahlûkat içinden ayırdı
ve onu yardımcısı ve kardeşi olarak adlandırdı.’

[Hadis ehli, el-Ḥasan b. Ṣâliḥ → el-A‘meş → Ebû İsḥâk → Ebû ‘Abd Allâh el-Cüdelî yoluyla rivayet eder ki:]

Mü’minlerin Emîri şöyle dedi:
“Hayber’in kapısını kırdığımda, onu kalkan olarak kullandım ve onunla savaştım. Allah onları zelil kıldığında ve ben o kapıyı kaleyi ele geçirmenin bir aracı hâline getirdiğimde, onu hendeklerine attım.”

Bir adam ona sordu:
“Onun ağırlığını nasıl taşıyabildin?”

Şöyle cevap verdi:
“Diğer zamanlarda elimde tuttuğum kalkanımdan farklı değildi.”

Siyer âlimleri (ashâbü’s-siyer), Müslümanlar Hayber’den ayrıldıklarında kapıyı taşımaya çalıştıklarını, fakat ancak yetmiş kişinin onu kaldırabildiğini naklederler.

Mü’minlerin Emîri’nin kapıyı taşıması hakkında bir şair şöyle demiştir:
Hayber’de Yahudilere karşı seferde
büyük bir kapıyı taşıyan adam,
büyük bir kudretle desteklenmişti.
Huzursuz kalplerin kapısı olan o büyük kapıyı taşıdı,
Müslümanlar ve Hayber halkı toplanmışken.
Onu yere bıraktı;
yetmiş adam onu tekrar kaldırmak için yükün altına girdi,
hepsi bütün güçleriyle zorlandı.
Nihayet, büyük bir çaba ve zorlukla,
birbirlerini teşvik ederek tekrar kaldırabildiler.

Şiî şairlerden biri de Mü’minlerin Emîri’ni övmek ve düşmanlarını yermek üzere bunu dile getirmiştir. Ebû Muḥammed el-Ḥasan b. Muḥammed b. Cemhûr’un rivayet ettiğine göre, bu şiiri Ebû ‘Uthmân el-Mâzinî’ye okumuştur:
Peygamber, zafer sancağını
‘Umar b. Ḥantama’ya gönderdi,
karaların en karası olan adama.
Onunla ilerledi; karşılarına çıktıklarında
ruhu çöktü, korkuyla doldu ve geri çekildi.
Peygamber’e, taşımaktan kaçındığı bir sancağı geri getirdi.
Bunun utancından ve ayıplanmasından çekinmedi.
Peygamber onun için üzüldü ve onu azarladı.
Sonra ileri atılacak, görüşü yüce bir adam çağırdı.
Dua eşliğinde bir grupla onunla ilerledi;
ne geri durdu ne de yenildi.
Kestiğinde Yahudileri perişan bir kaçışa sürükledi;
ordularının liderini, keskin kılıçlı yiğidi öldürdü.
Sonra halkın üzerine döndü ve onları dağıttı.
Sinekler kaçar, her kartal bir aslandır.
Allah, Muhammed’in Ehlibeytini sevdiği için
ve onları kanlarıyla destekleyenleri sevdiği için
onları zelil kıldı.

Mekke’nİn Fethİ

Hayber Seferi’nden sonra, önceki olaylara benzemeyen birtakım gelişmeler yaşandı. Bunlara kısaca işaret etmekle yetineceğiz. Bunların çoğu, Peygamber’in bizzat katılmadığı görevlerdi. Ayrıca önemleri de önceki olaylarla aynı düzeyde değildi. Bunun sebebi, düşmanın artık zayıflamış olması ve Müslümanların bir kısmının diğerlerine ihtiyaç duymamasıdır.

Bu hususların ayrıntılı sayımını, Mü’minlerin Emîri’nin bu olayların tamamında söz ve fiil olarak büyük rol oynamış olmasına rağmen, burada geçtik.

Bunun ardından Mekke’nin fethi gerçekleşti. Bu fetih sayesinde İslâm’ın durumu güçlendi ve Allah’ın Peygamberine bahşettiği lütufla din kudret kazandı. Böylece Allah’ın daha önce şu sözleriyle verdiği vaat yerine gelmiş oldu:
“Allah’ın yardımı ve fetih geldiğinde, insanların Allah’ın dinine bölük bölük girdiklerini görürsün.” (CX 1–2)

Allah bundan çok daha önce de şöyle buyurmuştu:
“Andolsun ki, güven içinde, başlarınızı tıraş etmiş veya kısaltmış olarak ve korku duymaksızın Mescid-i Harâm’a gireceksiniz.” (XLVIII 27)

Gözler bu fethe çevrilmiş, boyunlar onu bekler hâlde uzanmıştı. Ancak Allah’ın Resûlü, Mekke yolculuğunu gizli tutarak ve bu şehrin halkına yönelik niyetinin amacını saklı tutarak bu işi düzenledi. Allah Mekkelilerden bu husustaki haberlerin gizlenmesini istemişti ki, şehre girdiğinde onları ansızın yakalasın.

Bu sırrın emanet edildiği kimseler arasında Mü’minlerin Emîri ‘Alî b. Ebî Tâlib bulunuyordu. O, bu planlamada Allah’ın Resûlü’nün ortağıydı. Ardından Peygamber bu bilgiyi daha geniş bir gruba yaydı. Bu iş, şartlara göre düzenlendi; bu şartların tamamında Mü’minlerin Emîri, başkalarının aynı ölçüde katılmadığı bir şekilde benzersiz bir faziletle öne çıktı.

Buna dair işaretlerden biri, Ḥâṭib b. Ebî Balta‘a ile ilgili hadisedir. O, Mekke’den olup Bedir’de Allah’ın Resûlü ile birlikte bulunmuştu. Ancak Mekkelilere bir mektup yazarak, Allah’ın Resûlü’nün onlara doğru geldiğini bildiren gizli haberi onlara ulaştırdı. Bunun üzerine vahiy, Allah’ın Resûlü’ne yapılan işi ve Ḥâṭib’in Mekke halkına gönderdiği mektubu haber verdi.

Allah’ın Resûlü durumu Mü’minlerin Emîri vasıtasıyla yeniden kontrol altına aldı. Eğer bu durum onun eliyle düzeltilmemiş olsaydı, Müslümanların zaferinin başarısına bağlı olduğu düzen tehlikeye girecekti. Bu olayın rivayeti daha önce aktarılmıştır; bu nedenle burada tekrarına gerek yoktur.

Bunun ardından Ebû Süfyân, Benû Bekr’den bir grubun Ḫuzâ‘a kabilesine saldırıp onlardan bazılarını öldürmesi üzerine, Allah’ın Resûlü ile Kureyş arasındaki antlaşmayı yenilemek amacıyla Medine’ye geldi. Ebû Süfyân, kavmi arasındaki liderlik konumunu yeniden tesis etmek istiyordu. Ayrıca Allah’ın Resûlü’nün Ḫuzâ‘a’ya verebileceği yardımdan ve fetih günü Mekkelilerin başına gelebileceklerden korkuyordu.

Peygamber’in yanına geldi ve bu konuda onunla konuştu; ancak herhangi bir cevap alamadı. Bunun üzerine onun yanından ayrıldı ve Ebû Bekir ile görüştü; ondan medet umarak ona sarıldı. Allah’ın Resûlü’nden isteğini onun aracılığıyla elde edebileceğini düşündü. Fakat Ebû Bekir:
“Bunu yapamam,” diye cevap verdi; çünkü bu konuda araya girmenin hiçbir fayda sağlamayacağını biliyordu.

Bunun üzerine Ebû Süfyân, daha önce Ebû Bekir’den umduğunu bu defa ‘Umar’dan umabileceğini düşündü. Onunla bu konuda konuştu; fakat ‘Umar onu, neredeyse insanın Allah’ın Resûlü hakkındaki tasavvurunu bozacak derecede sert ve kaba bir tavırla geri itti.

Bunun ardından Mü’minlerin Emîri’in evine yöneldi. İçeri girmek için izin istedi ve kendisine izin verildi. İçeride Fâtıma, Hasan ve Hüseyin bulunuyordu.

Ebû Süfyân şöyle dedi:
“Ey ‘Alî, sen akrabalık ve nesep bakımından bana insanların en yakın olanısın. Bu sebeple sana geldim. Beni geldiğim gibi ümitsiz bir şekilde geri çevirme. Geldiğim bu iş için Allah’ın Resûlü nezdinde bana aracılık et.”

Mü’minlerin Emîri ona şu cevabı verdi:
“Yazıklar olsun sana ey Ebû Süfyân! Allah’ın Resûlü bir konuda karar verdiğinde, biz o konuda onunla konuşamayız.”

Bunun üzerine Ebû Süfyân Fâtıma’a döndü ve dedi ki:
“Ey Muhammed’in kızı, iki oğluna söyle de bana insanlar arasında himaye versinler. Çünkü onlar Arapların kıyamete kadar efendileridir.”

Fâtıma şöyle cevap verdi:
“Oğullarım, insanlar arasında himaye verecek yaşta değillerdir. Ayrıca Allah’ın Resûlü aleyhine kimse himaye veremez.”

Bunun üzerine Ebû Süfyân şaşkına döndü ve çaresiz kaldı. Sonra tekrar Mü’minlerin Emîri’e yönelerek dedi ki:
“Ey Ebû’l-Hasan, görüyorum ki işler benim açımdan karıştı. Bana bir yol göster.”

Mü’minlerin Emîri şöyle dedi:
“Sana fayda verecek bir şey göremiyorum. Ancak sen Benû Kinâne’nin reisisin. Kalk ve insanlar arasında himaye ilan et, sonra da memleketine dön.”

Ebû Süfyân:
“Bunun bana bir faydası olur mu?” diye sordu.

Mü’minlerin Emîri:
“Hayır, Allah’a yemin ederim ki bunun sana fayda vereceğini sanmıyorum; fakat başka bir yol da göremiyorum,” diye cevap verdi.

Bunun üzerine Ebû Süfyân mescide gidip ayağa kalktı ve:
“Ben insanlar arasında himaye ilan ediyorum,” diye seslendi. Ardından devesine binerek oradan ayrıldı.

Kureyş’in yanına döndüğünde ona:
“Geride ne bıraktın?” diye sordular.

Şöyle cevap verdi:
“Muhammed’in yanına gittim ve onunla konuştum; fakat bana hiçbir cevap vermedi. Sonra İbn Ebî Kuhâfe’ye (Ebû Bekir’e) gittim; onda da bir fayda bulamadım. Ardından İbn el-Hattâb ile görüştüm; onda ise sertlik ve kabalıktan başka bir şey görmedim. Sonra ‘Alî’nin yanına gittim; bana karşı insanların en yumuşağı oydu. Bana bir şey tavsiye etti, ben de onu yaptım. Allah’a yemin ederim ki bunun bana bir faydası olur mu olmaz mı bilmiyorum.”

Kureyşliler:
“Sana ne tavsiye etti?” diye sordular.

“İnsanlar arasında himaye ilan etmemi söyledi; ben de ettim,” diye cevap verdi.

Onlar:
“Muhammed buna izin verdi mi?” diye sordular.

“Hayır,” dedi.

Bunun üzerine şöyle dediler:
“Allah’a yemin ederiz ki, adam seninle alay etmekten başka bir şey yapmamış. Bunun sana hiçbir faydası olmayacaktır.”

Ebû Süfyân:
“Hayır, Allah’a yemin ederim ki başka bir yol da bulamamıştım,” diye karşılık verdi.

Mü’minlerin Emîri’nin Ebû Süfyân’a karşı takındığı bu tutum, Müslümanların görevini yerine getirmesi ve planın başarıya ulaşması açısından en isabetli tutum idi. Zira bu sayede Ebû Süfyân, Allah’ın Resûlü için, insanların tutumunda, başka türlü elde edilemeyecek bir sonucu doğurmuş oldu. Çünkü Ebû Süfyân, ‘Alî’nin kendisine durumunun gerçeğini söylediğini açıkça göstermişti.

Ayrıca Mü’minlerin Emîri’nin ona karşı yumuşak davranması sebebiyle, Ebû Süfyân Medine’den ayrılırken içinde bir umut kırıntısı taşıdı. Bu hâlde ayrılması sayesinde, Peygamber’in planını bozabilecek yeni bir entrikaya girişmekten vazgeçti.

Şayet Ebû Süfyân, Ebû Bekir ve ‘Umar’ın kendisini sürüklediği gibi tam bir ümitsizlik içinde ayrılmış olsaydı, insanlarda Peygamber’e karşı yeniden savaşma ve ondan sakınma düşüncesini canlandırırdı; oysa Ebû Süfyân’ın Kureyş’e dönüp yaptıklarını anlatmasından sonra böyle bir durum gerçekleşmedi.

Zira o, Medine’de kalarak Peygamber nezdinde şefaat aramak suretiyle bir düzen kurmayı amaçlamıştı. Böylece Peygamber’i Kureyş’ten uzak tutacak ve onu geciktirerek fırsatını kaçırmasını sağlayacak bir durum meydana getirmek istemişti.

Allah tarafından gerçekleşen başarı, Mü’minlerin Emîri’nin basiretiyle bağlantılıydı. Çünkü o, Ebû Süfyân’la bu şekilde muamele ederek, Allah’ın Resûlü’nün Mekke’yi planladığı şekilde fethetmesine imkân sağlamıştı.

Allah’ın Resûlü Sa‘d b. ‘Ubâde’ye sancağı alarak Mekke’ye girmesini emrettiğinde, Sa‘d halka karşı sertleşti ve onlara duyduğu öfkeyi açığa vurdu. Mekke’ye girerken şöyle bağırıyordu:
“Bugün boğazlama günüdür; bugün her kızın esir alınacağı gündür.”

‘Abbâs bunu işitti ve Peygamber’e şöyle dedi:
“Sa‘d b. ‘Ubâde’nin söylediklerini duymadın mı? Kureyş’e şiddetle saldırmasından korkuyorum.”

Bunun üzerine Peygamber Mü’minlerin Emîri’ne şöyle buyurdu:
“‘Alî, Sa‘d’a git ve sancağı ondan al. Mekke’ye sancağı sen taşıyarak gir.”

Mü’minlerin Emîri onun yanına gitti ve sancağı ondan aldı. Sa‘d, sancağın ondan alınmasına karşı çıkmadı.

Bu hususta Sa‘d’ın sebep olacağı zarar, Mü’minlerin Emîri’nin fiiliyle giderilmiş oldu.

Allah’ın Resûlü Ensâr’ın liderinden sancağı almak için, muhâcirlerden veya Ensâr’dan Mü’minlerin Emîri’nden başka hiç kimseyi uygun görmedi. Zira başkası bunu yapmak isteseydi Sa‘d ona karşı koyacak, bu karşı koyma da planın bozulmasına ve Ensâr ile Muhâcirler arasında bir ihtilâfa yol açacaktı.

Sa‘d, Allah’ın Resûlü dışında ne Müslümanlardan birine ne de insanların tümüne karşı konumunu düşürmezdi. Resûl’ün bizzat sancağı alması ise hikmetli bir tercih olmazdı. Bu sebeple, gerçek anlamda onun yerini tutabilecek, ondan ayırt edilemeyecek ve topluluk içinde kendisine en üstün itaatin gösterilmesi gereken birini tayin etti. Bu niteliklere Mü’minlerin Emîri dışında sahip olan kimse yoktu.

Bu, Allah Teâlâ ve Resûlü tarafından, kamu yararının başkası değil Mü’minlerin Emîri aracılığıyla gerçekleştirilmesi hususunda verilmiş bir dersti; tıpkı Allah’ın peygamberlik için seçtiği kişide ve kamu yararını onunla gerçekleştirmesinde olduğu gibi. Bu durum, onların (yani Peygamber ile Mü’minlerin Emîri’nin) yaratılmışların en hayırlıları olduklarını ortaya koyuyordu.

Allah’ın Resûlü Mekke’ye doğru yola çıkarken Müslümanlara şu talimatı verdi: Kendileriyle savaşmayan kimseleri öldürmemeleri. Kâbe’nin örtülerine sarılanlara emniyet tanıdı; ancak kendisine karşı kötülük işlemiş olan bir grup bundan istisna edildi.

Bunlar arasında Miqyâs b. Ṣubâbe, İbn Khaṭal, İbn Ebî Sarḥ ve Allah’ın Resûlü hakkında hakaret içerikli şarkılar söyleyen ve Bedir’de öldürülen Mekkeliler için ağıt yakan iki şarkıcı kadın bulunuyordu. Mü’minlerin Emîri bu şarkıcılardan birini öldürdü; diğeri ise kaçtı ve kendisi için sığınma sağlandı. Daha sonra ‘Umar b. el-Hattâb’ın idaresi sırasında el-Abṭaḥ’ta bir Farslı tarafından vurularak öldürüldü.

Mü’minlerin Emîri ayrıca el-Ḥuwayriṯ b. Nufayl b. Ka‘b’ı da öldürdü. O, Mekke’de Allah’ın Resûlü’ne hakaret eden kimselerdendi.

O, kız kardeşi Ümmü Hânî’nin, Benû Mahzûm’dan bazı kimselere —bunlar arasında el-Ḥâriṯ b. Hišâm ve Qays b. es-Sâ’ib de vardı— eman verdiğini öğrendi. Bunun üzerine demir bir miğfer takmış hâlde onun evine yöneldi ve:
“Eman verdiklerini dışarı çıkar,” diye seslendi. Allah’a yemin olsun ki, korkudan gökte dışkı bırakan kuşlar gibi titremeye başladılar.

Ümmü Hânî dışarı çıktı; onu tanımamıştı:
“Ey Allah’ın kulu,” dedi, “ben Ümmü Hânî’yim; Allah’ın Resûlü’nün amcasının kızıyım. Ben ‘Alî b. Ebî Tâlib’in kız kardeşiyim. Evimden uzaklaş.”

Mü’minlerin Emîri:
“Onları dışarı çıkar,” diye ısrar etti.

“Allah’a yemin ederim ki seni Allah’ın Resûlü’ne şikâyet edeceğim,” dedi Ümmü Hânî.

Bunun üzerine Mü’minlerin Emîri miğferini başından çıkardı. Onu tanıdı ve ona doğru yaklaşıp sarılmak istedi.

“Canım sana feda olsun,” dedi, “Allah’ın Resûlü’ne seni şikâyet edeceğime dair yemin ettim.”

Mü’minlerin Emîri:
“Git ve yeminini yerine getir. O, vâdinin başındadır,” diye cevap verdi.

Ümmü Hânî şöyle anlatır:
“Peygamber’in yanına gittim; çadırında yıkanıyordu. Fâtıma onu perdelemekle meşguldü. Allah’ın Resûlü sesimi duyunca:
‘Ümmü Hânî’ye hoş geldin,’ dedi.

‘Anam babam sana feda olsun,’ dedim, ‘bugün ‘Alî b. Ebî Tâlib’den gördüğüm muameleyi sana şikâyet etmeye geldim.’

Allah’ın Resûlü şöyle sordu:
‘Eman verdiğin kimselere gerçekten eman verdin mi?’”

Bunun üzerine Fâtıma şöyle dedi:
“Sen ancak, ‘Alî’nin Allah’ın ve Resûlü’nün düşmanlarını korkutmuş olmasından dolayı onu şikâyet etmeye geldin.”

Allah’ın Resûlü şöyle buyurdu:
“Allah Teâlâ, ‘Alî b. Ebî Tâlib’in çabasını mübarek kılsın. Ümmü Hânî’nin eman verdiği kimselere, ‘Alî b. Ebî Tâlib’in konumu sebebiyle ben de eman veriyorum.”

Allah’ın Resûlü Mescid-i Harâm’a girdiğinde, orada üç yüz altmış put buldu. Bunların bir kısmı diğerlerine kurşunla bağlanmıştı. Mü’minlerin Emîri’ne:
“Bana bir avuç çakıl taşı ver,” buyurdu. Mü’minlerin Emîri bir avuç aldı ve ona verdi. Peygamber onları putlara doğru fırlattı ve şöyle dedi: “De ki: Hak geldi, bâtıl yok oldu. Şüphesiz bâtıl yok olmaya mahkûmdur.” (İsrâ 17/81)

Bunun üzerine her bir put yüzüstü yere kapandı. Ardından onların sökülmesini, devrilmesini ve kırılmasını emretti.

Mü’minlerin Emîri’nin Mekke’de Allah’ın düşmanlarından öldürdüğü kimseler, hainlere saldığı korku ve Mescid-i Harâm’ın putlardan temizlenmesinde Allah’ın Resûlü’ne verdiği destek; ayrıca onun büyük cesareti ve Allah’a itaatte akrabalığı gözetmemesi —bütün bunlar— daha önce de söylediğimiz gibi, başkasıyla paylaşılmayan üstün bir faziletle nitelendiğinin delilidir.

Mekke’nin fethiyle bağlantılı olarak, Allah’ın Resûlü Hâlid b. Velîd’i Benû Ḥuẓeyfe b. ‘Âmir’e gönderdi. Onlar el-Ğumayṣâ’’da bulunuyorlardı. Hâlid’in görevi, onları Allah Teâlâ’ya davet etmekti. Onu göndermesinin sebebi, Hâlid ile onlar arasında mevcut olan düşmanca bağ idi. Câhiliye döneminde, onlar Benû el-Muġîra’dan bazı kadınları esir almışlar, el-Fâkih b. el-Muġîra’yı —ki Hâlid b. Velîd’in amcasıydı— öldürmüşler, ayrıca ‘Avf b. ‘Abd er-Raḥmân b. ‘Avf’ı da öldürmüşlerdi. İşte Allah’ın Resûlü onu bu sebeple göndermişti. Aynı düşmanlık bağının bulunması sebebiyle ‘Abd er-Raḥmân b. ‘Avf’ı da onunla birlikte göndermişti.

Eğer bu durum olmasaydı, Allah’ın Resûlü Hâlid’i Müslümanlar üzerinde komutanlığa uygun görmezdi. Daha önce onunla ilgili şu hususları açıklamıştık: Allah’ın ve Resûlü’nün ahdini bozması, Câhiliye uygulamalarına hizmet etmesi, İslâm’ın otoritesini arkasına atması, fiilleriyle Resûlullah’a muhalefet etmesi ve sebep olduğu zararların Mü’minlerin Emîri tarafından giderilmek zorunda kalınması. Bunları daha önce ayrıntılı biçimde açıkladığımız için burada tekrar etmeye gerek yoktur.