KİTABÜ'L İRŞAD (İRŞAD KİTABI)

İRŞAD KİTABI-BÖLÜM-3.3

Ḥuneyn Seferi

Bundan sonra Ḥuneyn Seferi gerçekleşti. Allah’ın Resûlü, karşısında toplanan kalabalığın çokluğu sebebiyle yardım dilemişti. Peygamber düşmana karşı on bin Müslüman ile yola çıktı. Müslümanların çoğu, topluluklarının büyüklüğünü, sayılarının çokluğunu ve silahlarını görünce kesinlikle galip geleceklerini düşündüler.

O gün Ebû Bekir, bu kalabalıktan dolayı hayrete kapılmıştı ve şöyle demişti:
“Bugün azlık sebebiyle asla yenilmeyeceğiz.”

Fakat iş, onların düşündüğünün tam tersi oldu. Ebû Bekir’in bu hayreti de buna katkıda bulunmuştu. Müşriklerle karşılaştıklarında, çok geçmeden tamamı bozguna uğratıldı; Peygamber’in yanında yalnızca on kişi kaldı. Bunların dokuzu Hâşimî, onuncusu ise Eymen b. Ümmü Eymen idi. Eymen öldürüldü.

Daha sonra kaçanlar yavaş yavaş Allah’ın Resûlü’ne geri dönmeye başladılar. Teker teker döndüler, sonunda birbirlerine katıldılar ve müşriklere saldırabilecek bir topluluk hâline geldiler.

Ebû Bekir’in kalabalıkla övünmesine dair olarak Allah Teâlâ şu âyeti indirdi:
“Andolsun ki Ḥuneyn gününde, çokluğunuz sizi hayrete düşürdüğünde, bu size hiçbir fayda sağlamamıştı…”
(Tevbe 9/25)

“Yeryüzü, genişliğine rağmen size dar geldi; sonra arkanızı dönüp kaçtınız. Ardından Allah, Resûlü’nün ve müminlerin üzerine sekînet (sükûnet ve sebat) indirdi.”
(Tevbe 9/25–26)

Burada “müminler” ile kastedilen, Mü’minlerin Emîri ‘Alî ve onunla birlikte kalan Benû Hâşim’dir. O gün onlar sekiz kişi idiler; Mü’minlerin Emîri ile birlikte dokuz oldular. el-‘Abbâs b. ‘Abdülmuttalib, Allah’ın Resûlü’nün sağında; el-Faḍl b. el-‘Abbâs solunda bulunuyordu. Ebû Sufyân b. el-Ḥârith, Resûlullah’ın katırının arka tarafında eyerini tutuyor; Mü’minlerin Emîri ise kılıcıyla onun önünde duruyordu. Nevfel b. el-Ḥârith, Rabî‘a b. el-Ḥârith, ‘Abdullâh b. ez-Zübeyr b. ‘Abdülmuttalib ile Ebû Leheb’in iki oğlu ‘Utbe ve Mu‘tib etrafında bulunuyorlardı. Bunlar dışında kalanların hepsi arkalarını dönüp kaçmışlardı.

Bu durum hakkında Mâlik b. ‘Ubâde el-Ġâfiḳî şöyle şiir söyledi:
Ḥuneyn’de kılıçların karşısında,
Peygamber’i yalnız Hâşim oğulları teselli etti.
İnsanlar kaçtı; dokuz kişilik bu grup hariç.
“Neredesiniz?” diye halka sesleniyorlardı.
Sonra Peygamber’le birlikte ölüme karşı durdular.
Bize süs olarak yalnız utancı bıraktılar.
Eymen, güvenilir olanı (Muhammed’i) insanlardan korudu
ve şehit olarak ebedî saadeti kazandı.

el-‘Abbâs b. ‘Abdülmuttalib de bu hâli anlatırken şöyle dedi:
Biz dokuz kişi, savaşta Allah’ın Resûlü’ne yardım ettik.
Kaçabilenlerin hepsi kaçtı ve dağıldı.
Ne zaman el-Faḍl kılıcıyla insanlara saldırsa,
sözüm şu olurdu: “Yine vur oğlum, dönmesinler.”
Allah yolunda verilen şey, gerçek bir acı doğurmadığı için,
biz dokuz kişi ölümü göğüsledik.

(Birinci şiirde) Ümmü Eymen’in oğlu Eymen kastedilmektedir.

Allah’ın Resûlü insanların kendisinden kaçtığını görünce, gür ve güçlü sesi olan el-‘Abbâs’a şöyle dedi:
“İnsanlara seslen ve onlara ahdi hatırlat.”

el-‘Abbâs bütün gücüyle seslendi:
“Ağaç altında biat edenler, Bakara sûresinin adamları!
Nereye kaçıyorsunuz?
Allah’ın Resûlü’ne verdiğiniz ahdi hatırlayın!”

Buna rağmen insanlar kaçmayı sürdürdüler ve arkalarını dönüp uzaklaştılar. Gece zifiri karanlıktı; Allah’ın Resûlü vadide bulunuyordu. Müşrikler, dağ geçitlerinden, vadinin yanlarından ve dar boğazlarından; kılıçları çekilmiş, sopalar ve taşlarla ona doğru geldiler.

Rivayet edildiğine göre:
Allah’ın Resûlü karanlıkta yüzünün bir kısmını insanlara çevirdi; dolunay gecesindeki ay gibi ışık saçıyordu. Ardından Müslümanlara seslendi:
“Allah’a Resûlü’nü koruma konusunda biat edenler neredesiniz?”

Önce bir kısmı duydu, sonra başkaları. İşitenlerin her biri kendini yere atıyor, vadidekilerin yanına doğru sürünerek geliyordu. Düşmanla karşılaştıklarında onlarla savaştılar.

Rivayet edildiğine göre:
Hevâzin’den biri, uzun bir mızrağa bağlı siyah sancak taşıyarak kızıl bir deve üzerinde insanların önüne çıktı. Müslümanlara karşı her üstünlük kazandığında onları yüzüstü yere seriyor; birisi elinden kurtulursa, arkasındaki müşriklere teslim ediyor, onlar da peşine düşüyordu. Şöyle haykırıyordu:
“Ben Ebû Cervel’im!
Bugün ya yok ederiz ya yok oluruz!”

Mü’minlerin Emîri ‘Alî ona yöneldi; devenin sağrısına vurdu ve onu yere düşürdü. Sonra kendisini vurup alt etti. Şöyle şiir söyledi:
“Artık insanlar, yarının kime ait olduğunu biliyor.
Savaşta ben, başkalarına zillet tattıranım.”

Müşriklerin kaçışı, Ebû Cervel’in öldürülmesiyle başladı. Bunun üzerine Müslümanlar kendilerine geldiler ve düşmana karşı saf tuttular. Allah’ın Resûlü şöyle buyurdu:
“Ey Allah’ım!
Qurayş’in ilklerini yenilgiyle tattırdın;
sonrakilerine (zafer) sevinci ver.”

Müslümanlarla müşrikler birbirine girdiler. Peygamber onları görünce, topluluğu daha iyi görebilmek için bineğinin eyerine çıktı ve şöyle dedi:
“Şimdi savaş kızıştı.
Ben Peygamberim; bunda yalan yoktur.
Ben, ‘Abdülmuttalib’in torunuyum.”

Bundan çok kısa bir süre sonra (düşman) arkalarını dönüp kaçtı. Esirler bağlanmış hâlde Allah’ın Resûlü’ne getirildi. Mü’minlerin Emîri Ebû Cervel’i öldürdüğünde ve onun öldürülmesiyle insanlar geri çekildiğinde, Müslümanlar kılıçlarıyla onların üzerine yürümeye başladılar. Mü’minlerin Emîri, bu hücumda onlara önderlik etti ve bu topluluktan kırk kişiyi öldürdü. Böylece o sırada yenilgi ve esir alınma gerçekleşmiş oldu.

Ebû Sufyân Ṣakhr b. Ḥarb b. Ümeyye, bu seferde yer aldı. O, başlangıçta kaçan Müslümanlar arasında bulunuyordu.

[Mu‘âviye b. Ebî Sufyân’dan rivayet edildiğine göre:]
Babamı, Benû Ümeyye’den Mekkelilerle birlikte kaçarken gördüm. Ona bağırdım:
“Ey Ḥarb’in oğlu! Vallahi, kuzeninle birlikte sebat etmeyecek misin?
Ne dinin için savaştın ne de bu bedevî Araplara karşı kadınlarını korumak için durdun.”

“Sen kimsin?” diye sordu.

“Mu‘âviye,” dedim.

“Hint’in oğlu mu?” dedi.

“Evet,” dedim.

“Anam babam sana feda olsun,” diye karşılık verdi.

Bunun üzerine durdu ve Mekkeliler onun etrafında toplandı. Ben de onlara katıldım. Sonra halka saldırdık ve onları dağıttık. Müslümanlar, gün ağarmaya başlayıncaya kadar müşriklerle çarpışmayı ve onları esir almayı sürdürdüler. Ardından Allah’ın Resûlü esir alınanlardan hiç kimsenin öldürülmemesini emretti.

Mekke’nin fethi günlerinde Hüzeyl kabilesi, Allah’ın Resûlü’nü gözetlemek ve ondan haber almak üzere İbn el-Enza‘ adlı bir adam göndermişti. O, Hüzeyl’e dönüp raporunu vermişti. Ḥuneyn günü esir alındı. ‘Umar b. el-Ḫaṭṭâb yanından geçti; onu görünce Ensâr’dan birine gidip şöyle dedi:
“Bu, bize casus olarak gelen Allah’ın düşmanıdır. İşte şimdi esirdir. Onu öldür.”

Ensâr’dan olan adam onun başını kesti. Peygamber bu durumu öğrenince hoşnutsuz oldu ve şöyle buyurdu:
“Ben size esirleri öldürmemenizi emretmemiş miydim?
Buna rağmen, esir olduğu hâlde Cemîl b. Mu‘ammer b. Zuheyr’i öldürdünüz.”

Bunun üzerine Peygamber öfkeli hâliyle Ensâr’a haber gönderdi ve sordu:
“Elçi size esirlerden hiçbirini öldürmemenizi bildirdiği hâlde, onu öldürmenize ne sebep oldu?”

“Biz onu sadece ‘Umar’ın emriyle öldürdük,” diye cevap verdiler. Bunun üzerine Allah’ın Resûlü onlardan yüz çevirdi; ta ki ‘Umeyr b. Vehb affedilmeleri için araya girinceye kadar.

Allah’ın Resûlü, Ḥuneyn ganimetlerinin dağıtımını özellikle Kureyş arasında yaptı. Ebû Sufyân Ṣakhr b. Ḥarb, ‘İkrime b. Ebî Cehil, Ṣafwân b. Ümeyye, el-Ḥâriṯ b. Hişâm, Süheyl b. ‘Amr, Züheyr b. Ebî Ümeyye, ‘Abdullâh b. Ebî Ümeyye, Mu‘âviye b. Ebî Sufyân, Hişâm b. el-Muġîra, el-Aḳra‘ b. Ḥâbis, ‘Uyayne b. Ḥiṣn ve benzerlerine —kalplerini ısındırmak amacıyla— bol pay verdi. Rivayete göre, Ensâr’a ise az bir pay verdi; çoğunu sayılan kimselere verdi. Bunun üzerine Ensâr’dan bir grup öfkelendi. Allah’ın Resûlü, kendisine yöneltilen bu hoşnutsuz sözlerden haberdar edildi.

Onları çağırdı; toplandılar. Onlara şöyle dedi:
“Oturun; fakat kendi topluluğunuzdan başkasının sizinle oturmasına izin vermeyin.”

Oturduklarında Peygamber çıktı; Mü’minlerin Emîri de onun ardından geldi. Aralarına oturdu ve onlara şöyle dedi:

İstenen ifadeler metinden çıkarılmıştır. Metin aynen korunmuştur:

“Size bir soru soracağım; siz de bana cevap vereceksiniz.”
“Konuş, ey Allah’ın Resûlü,” dediler.
“Siz sapkın değil miydiniz de Allah sizi benim aracılığımla hidayete erdirmedi mi?” diye sordu.
“Evet,” dediler, “bunun nimeti Allah’a ve Resûlü’ne aittir.”
“Siz ateş çukurunun kenarında değil miydiniz de Allah sizi benim aracılığımla kurtarmadı mı?” diye sordu.
“Evet,” dediler, “bunun nimeti Allah’a ve Resûlü’ne aittir.”
“Siz az değil miydiniz de Allah sizi benim aracılığımla çoğaltmadı mı?” diye sordu.
“Evet,” dediler, “bunun nimeti Allah’a ve Resûlü’ne aittir.”
“Birbirinize düşman değil miydiniz de Allah, benim aracılığımla kalplerinizi uzlaştırmadı mı?” diye sordu.
“Evet,” diye cevap verdiler, “bunun nimeti Allah’a ve Resûlü’ne aittir.”
Peygamber kısa bir süre sustu; ardından şöyle dedi:
“Zihninizde olanlara göre bana cevap vermeyecek misiniz?”
“Size başka nasıl cevap verebiliriz?” dediler.
“Gerçekten de bizi, sizin bizdeki üstün faziletiniz, lütfunuz ve makamınız olduğunu söylemeye mecbur bırakan, babalarımız ve annelerimizdir.”
Bunun üzerine şöyle buyurdu:
“İsteseydiniz şöyle de diyebilirdiniz:
‘Bize sürgün hâlinde geldin, sana barınak verdik.
Canından endişe eder hâlde geldin, seni koruduk.
Yalancı sayılarak geldin, sana iman ettik.’”
Bunun üzerine sesli bir şekilde ağlamaya başladılar. Şeyhleri ve ileri gelenleri ayağa kalkıp onun ellerini ve ayaklarını öptüler. Ardından şöyle dediler:
“Biz Allah’tan ve Resûlü’nden razıyız. İşte mallarımız önünüzdedir. Dilerseniz onları kendi halkınız arasında taksim edin. Daha önce (sizin aleyhinize) konuşanlarımız, yalnızca kıskançlık, göğüste hile ve kalpte günah sebebiyle konuştu. Onlar, bu davranışın kendilerine karşı bir öfke ve onları küçültme amacı taşıdığını zannetmişlerdi. Günahları için Allah’tan bağışlanma diliyorlar. Ey Allah’ın Resûlü, onları bağışla.”
Bunun üzerine Peygamber şöyle buyurdu:
“Allah’ım, Ensâr’ı bağışla; Ensâr’ın oğullarını bağışla; Ensâr’ın oğullarının oğullarını bağışla.
Ey Ensâr topluluğu! Şuna razı değil misiniz: Sizin dışınızdaki herkes fazilet ve nimetle dönecek, fakat siz dönerken ganimet payınızın karşılığı olarak Allah’ın Resûlü’nün varlığını (şehrinizde) götüreceksiniz?”
“Evet,” dediler, “razıyız.”
Peygamber şöyle dedi:
“O gün Ensâr, benim yakın destekçilerim ve ailemdi. İnsanlar bir vadi yolundan, Ensâr ise bir dağ geçidinden gitseydi, ben Ensâr’ın gittiği dağ geçidinden giderdim. Allah’ım, Ensâr’ı bağışla.”
O gün Allah’ın Resûlü el-‘Abbâs b. Mirdâs’a dört deve vermişti. O buna öfkelendi ve şu beyitleri söyledi:
“Benim ganimetteki payımı ve el-‘Ubeyd’in payını
‘Uyayna ile el-Akra‘ arasında mı bölüştürüyorsun?
Hiçbir mecliste ne Ḥiṣn ne de Ḥâbis, benim liderimden üstün tutulamaz.
Ben onlardan daha aşağı bir adam değilim.
Bugün kimi aşağı indirirsen, o bir daha yükseltilmez.”
Peygamber onun söylediklerini öğrendi ve onu huzuruna çağırdı:
“Şu sözleri söyleyen sen misin:
‘Benim ganimetteki payımı ve el-‘Ubeyd’in payını el-Akra‘ ile ‘Uyayna arasında mı bölüştürüyorsun?’”
Bunun üzerine Ebû Bekir araya girdi:
“Hayır, anam babam sana feda olsun; sen şair değilsin.”
“Nasıl?” diye sordu.
“Bilakis o, ‘Uyayna ile el-Akra‘ arasında’ dedi,” diye cevap verdi.
Bunun üzerine Allah’ın Resûlü Mü’minlerin Emîri’ne şöyle buyurdu:
“Kalk ey ‘Alî, söylediği söz sebebiyle onun dilini kes.”
Bunun üzerine el-‘Abbâs b. Mirdâs bağırdı:
“Vallahi, bu sözlerim yüzünden bana karşı, Khath‘am günü evlerimizde üzerimize geldiklerinde olduğundan daha sert davranıyorsun!”
‘Alî b. Ebî Tâlib’in ellerine sarıldı ve şöyle dedi:
“Beni götür. Eğer beni bundan kurtaracak birini bilseydim onu çağırırdım. Sana soruyorum ey ‘Alî: Dilimi kesecek olan sen misin?”
O da şöyle dedi:
“Ben senin hakkında yalnızca bana emredileni yerine getiririm.”
el-‘Abbâs şöyle anlattı:
Benimle birlikte yürüdü ve beni ağıllara (hayvanların bulunduğu yere) götürünceye kadar yanımda kaldı. Bana dedi ki:
“Dört ile yüz arasındaki sayıyı say.”
“Anam babam sana feda olsun,” dedim, “ne kadar cömert, ne kadar anlayışlı ve ne kadar bilgesin!”
Bana şöyle dedi:
“Allah’ın Resûlü sana dört deve verdi ve böylece seni Muhâcirler zümresinden saydı. İstersen onları olduğu gibi alırsın. Dilersen yüz alır ve yüz verilenler arasına girersin.”
“O hâlde bana nasihat et,” dedim.
Şöyle cevap verdi:
“Sana, Allah’ın Resûlü’nün sana verdiğiyle yetinmeni ve ondan razı olmanı tavsiye ederim.”
“Öyleyse bunu yapacağım,” dedim.
Allah’ın Resûlü Huneyn’de ganimetleri taksim ettikten sonra, gözlerinin arasında çokça secde etmekten oluşmuş bir deri kabartısı bulunan uzun boylu bir adam ona yaklaştı. Ona, Peygamber’e özgü herhangi bir hitap kullanmadan selâm verdi. Ardından şöyle dedi:
“Bu ganimet konusunda yaptığını gördüm.”
“Nasıl görüyorsun?” diye sordu.
“Bunda senin doğru yoldan saptığını düşünüyorum,” dedi.
Bunun üzerine Allah’ın Resûlü öfkelendi ve şöyle buyurdu:
“Yazıklar olsun sana! Ben adaletsizlik yapmıyorsam, kim yapar?”
Müslümanlar:
“Onu öldürelim mi?” diye sordular.
O ise şöyle buyurdu:
“Onu bırakın. Onun, bu dinden okun yaydan çıktığı gibi çıkacak tâbileri olacaktır. Allah, onları benden sonra Kendisine en sevgili olan kişinin eliyle öldürecektir.”
Mü’minlerin Emîri ‘Alî b. Ebî Tâlib bu adamı, Nehrevân savaşında öldürdüğü Hâricîler arasında öldürmüştür.

İstenen ifadeler metinden çıkarılmıştır. Metin aynen korunmuştur:

Bu seferde Mü’minlerin Emîri’nin ortaya koyduğu nitelikler üzerinde düşünülmelidir. Onlar üzerinde tefekkür edildiğinde ve sonuçları değerlendirildiğinde görülür ki, bu seferde meydana gelen her seçkin fiili bizzat o yerine getirmiştir. Böylece ümmet içinde hiçbir kimsenin paylaşmadığı niteliklerle tekil olarak vasıflanmıştır.

O, insanların büyük çoğunluğu kaçtığında, yanında kalan küçük grup dışında herkesin dağıldığı bir anda Allah’ın Resûlü ile birlikte sabit kalan kişidir. Cesaret, yiğitlik, metanet ve güç bakımından onun, el-‘Abbâs ve oğlu el-Faḍl’dan, Ebû Sufyân b. el-Ḥârith’ten ve gruptaki diğerlerinden üstünlüğü, daha önce onların bulunmadığı başka durumlarda sergilediği fiillerle zaten açıkça bilinmektedir.

Kendi derecesinde olan kimselerle yaptığı çarpışmalar ve kahramanları öldürmesiyle ilgili rivayetleri meşhurdur. Bunların hiçbiri için onun yaptıklarına benzer fiiller bilinmemektedir. Savaşta düşmanın öldürülmesine dair, meşhur hiçbir rivayet onların adına nispet edilmemiştir. Buradan anlaşılır ki, onların sebatı ancak onun sayesinde mümkün olmuştur.

Eğer o olmasaydı, din aleyhine işlenecek ve telâfisi mümkün olmayacak bir suç gerçekleşmiş olurdu. Allah’ın Resûlü ile birlikte gösterdiği bu duruş ve sabır sayesinde Müslümanların savaşa geri dönmesi ve düşmana hücum için cesaret bulması mümkün olmuştur.

Onun müşriklerin öncüsü Ebû Cerwal’ı öldürmesi, düşmanın yenilgisinin ve Müslümanların zaferinin sebebi olmuştur. Yine onun eliyle öldürülen kırk kişi sebebiyle müşriklerin üzerine zayıflık çökmüş; bu da onların çözülmesine ve korkuya kapılmasına yol açmış, sonuçta Müslümanların zaferi gerçekleşmiştir.

(Müslümanların kaçışına), bu adamın büyük sayılarıyla övünerek onları aşırı güvene sevk etmesi sonucu ortaya çıkan isabetsizliği de katkıda bulunmuştur. Bu adam, Allah’ın Resûlü’nden sonra hilâfet makamında ‘Alî’nin önüne geçirilen kimsedir. Böylece ilk yenilginin sebebi olmuş, yahut en azından sebeplerinden biri hâline gelmiştir. Ardından onun yoldaşı, Peygamber esirlerin öldürülmesini yasaklamış olmasına rağmen düşman esirlerinin öldürülmesine yol açmıştır. Böylece Allah Teâlâ’ya ve Resûlü’ne karşı büyük bir suç işlemiştir.

Buna karşılık ‘Alî, Ensâr’ı bir araya getirip onlarla konuşarak Allah’ın Resûlü’ne uzlaştırma hususunda yardımcı olmuştur. Din onunla güçlenmiş; ganimetlerin taksimi sebebiyle halkın üzerine çöken fitne korkusu onunla giderilmiştir. Böylece o, Allah’ın Resûlü ile birlikte, başkasının iştirak etmediği bu fazileti paylaşmıştır.

el-‘Abbâs b. Mirdâs meselesinde ise işi öyle bir biçimde yürütmüştür ki, bunun sonucunda onun kalbinde iman güçlenmiş, nefsinden dine dair şüpheler giderilmiş; Resûlü’ne itaati ve hükmüne razı oluşu pekişmiştir. Ardından Allah’ın Resûlü, kendi kararına itiraz eden kişi hakkında hükmü icra edecek kimse olarak onu görevlendirmiştir. Bu, Mü’minlerin Emîri’nin fiillerindeki haklılığın ve savaşındaki isabetin bir işaretiydi. Böylece ona itaatin gerekliliğine dikkat çekmiş, ona muhalefet etmekten sakındırmıştır.

Gerçekten de hak, onun kalbinde ve soyunda yerleşmiştir; o da bunu, mahlûkatın en hayırlısı olmakla tasdik etmiştir. Bu durum, makamını gasbeden rakiplerinin fiilleriyle açık bir karşıtlık arz eder. Onların tutarsızlığını ortaya koyar ve onları faziletten uzaklaştırarak, böylesi bir kimseyi helâke sürükleyecek —ya da neredeyse sürükleyecek— aşağı bir mertebeye indirir. Bu, söz konusu seferde ona sadakat gösteren kimselerin fiillerinin ve savaştaki yakınlıklarının bile üstünde olan (‘Alî’nin) fiillerinin yüceliği bir yana bırakıldığında böyledir. Zira daha önce belirttiğimiz eksiklikleri sebebiyle onlar, kendisine verdiğimiz övgüden hariç kalırlar.

Ewtâs ve Tâif Seferleri

Allah Teâlâ, Huneyn’de müşriklerin topluluğunu dağıttıktan sonra, onlar iki gruba ayrıldılar. Bedevîler ve onlara uyanlar Ewtâs’a; Sakîf ve onlara uyanlar ise Tâif’e yöneldi. Peygamber, Ebû Mûsâ el-Eş‘arî’nin de içinde bulunduğu bir grup ile Ebû ‘Âmir el-Eş‘arî’yi Ewtâs’a gönderdi. Ebû Sufyân Ṣakhr b. Ḥarb’ı ise Tâif’e gönderdi.

Ebû ‘Âmir, sancağı taşıyarak ileri atıldı ve onu korurken çarpıştı; nihayet öldürüldü. Bunun üzerine Müslümanlar Ebû Mûsâ’ya şöyle dediler:
“Sen kumandanın kuzenisin ve o öldürüldü. O hâlde sancağı al ki onun önünde savaşalım.”

Ebû Mûsâ sancağı aldı; o ve Müslümanlar çarpıştılar ve Allah onlara zafer verdi.

Ebû Sufyân ise Sakîf üzerine yürüdü; onlar da ona doğrudan hücum ettiler. O bozguna uğratıldı ve Peygamber’e geri döndü. Şöyle dedi:
“Beni, Hüzeyl ve bedevîlerin kovalarını bile kaldıramayacak adamlarla gönderdin. Bana hiçbir faydaları olmadı.”

Peygamber ona sessizlikle yüz çevirdi. Ardından bizzat Tâif’e giderek kuşatma başlattı. Mü’minlerin Emîri’ni bazı süvarilerle gönderdi; ona, bulduğu her şeyi yağmalamasını ve bulduğu her putu yıkmasını emretti.

O ilerledi; Hath‘am süvarileriyle büyük bir topluluk hâlinde karşılaştı. Onlardan Şihâb adlı biri, seher vaktinden hemen önce karanlıkta öne çıktı ve seslendi:
“Benimle mübareze edecek kimse var mı?”

Mü’minlerin Emîri onlara sordu:
“Hanginiz onun için çıkacak?”

Kimse ayağa kalkmadı. Bunun üzerine Mü’minlerin Emîri, onunla karşılaşmak üzere ayağa kalktı. Derken Ebû’l-‘Âs b. er-Rabî‘ sıçrayıp dedi ki:
“Ey Mü’minlerin Emîri, sen onun için fazla gelirsin.”

“Evet,” diye karşılık verdi, “fakat öldürülürsem, sen adamlara kumanda et.”

Mü’minlerin Emîri ileri atıldı ve şu beyitleri okuyordu:
“Her önderin üzerine düşen görev şudur:
Düz mızrağı kanla sulamak,
yahut o mızrak kırılıncaya dek.”

Sonra onu vurup öldürdü. Ardından o süvarilerle birlikte ilerledi; putları kırdı. Daha sonra, Tâif halkını kuşatmakta olan Allah’ın Resûlü’ne geri döndü. Peygamber onu görünce zaferi için Allah’ı tekbirle yüceltti. Sonra elinden tuttu, onunla bir kenara çekildi ve uzun bir süre gizli konuşma yaptı.

[‘Abd al-Raḥmān b. Ṣubāba ve el-Aclaḥ, her ikisi de Ebû’z-Zübeyr’den; o da Câbir b. ‘Abd Allâh el-Ensârî’den rivayet ederler:]

Allah’ın Elçisi Tâif seferinde ‘Alî ile baş başa kaldığında, ‘Umar b. el-Haṭṭâb yanına gelerek şöyle dedi:
“Niçin onu bizden ayrı tutup yalnız başına onunla konuşuyorsun?”

Buna karşılık şöyle dedi:
“Ey ‘Umar! Onu ben kendime sırdaş edinmiş değilim; bilakis Allah onu Kendisine sırdaş kılmıştır.”

‘Umar buna karşı çıkarak dedi ki:
“Bu, Hudeybiye’den önce bize söylediğin şeye benziyor: Allah dilerse Mescid-i Harâm’a güven içinde gireceğimizi söylemiştin. Sonra oraya giremedik ve geri çevrildik.”

Bunun üzerine Peygamber ona bağırarak şöyle dedi:
“Ben size o yıl oraya gireceğinizi söylemedim!”

İstenen ifadeler metinden çıkarılmıştır. Metin aynen korunmuştur:

Daha sonra Nâfi‘ b. Ghaylân b. Ma‘tib, Sakîf’ten bazı süvarilerle Tâif kalesinden çıktı. Mü’minlerin Emîri onunla Batn Vec’te karşılaştı; orada onu öldürdü ve müşrikler bozguna uğratıldı. Korku halkı sardı; içlerinden bir grup Peygamber’e gelerek İslâm’a girdi.

Peygamber’in kuşatması on günden biraz fazla sürmüştü. Bu seferde Allah Mü’minlerin Emîri’ni, başka hiç kimsenin paylaşmadığı niteliklerle de nitelendirdi: fetih onun eliyle gerçekleşti; Hath‘am’dan öldürdüğü kimseleri ondan başkası öldürmedi; Allah’ın Elçisi tarafından Allah’a nispet edilen gizli konuşma vuku buldu. Bütün bunlar, onun üstün faziletini, Allah Teâlâ’nın kendisine mahsus özel iltifatını ve bu yönüyle diğer insanlardan ayrıldığını açıkça ortaya koymaktadır. Rakiplerinin bu olaylara gösterdiği şiddetli tepki, onun içsel konumunun ve Allah’ın onunla olan gizli irtibatının farkında olduklarını göstermektedir. Bunda, akıl sahipleri için ibret vardır.

Tebük Seferi ve Mü’minlerin Emîri’nin Medine’de Peygamber’e Niyabeti

Tebük seferi hakkında Allah, Peygamberi’ne bizzat oraya gitmesini ve halkı da onunla birlikte yola çıkmaya çağırmasını vahyetti. Ona, bu seferde savaşa gerek olmayacağını, düşmanla kılıçla çarpışmanın gerçekleşmeyeceğini bildirdi; zira bu işler ona kılıç kullanılmadan gelecekti. Bu, ashâbın yola çıkma konusundaki iradelerini sınamak ve denemek; böylece aralarındaki farkı ortaya koymak ve gizli niyetlerini kendisine açığa çıkarmak için bir imtihan idi.

Peygamber onları Bizans diyarına yönelmeye çağırdı. Ancak meyveler olgunlaşmıştı, sıcak ise onları bunaltıyordu. Çoğu, ertelemeyi istemeleri, geçimlerine ve refahlarına düşkünlükleri, şiddetli sıcak, yolun uzaklığı ve düşmanla karşılaşma korkusu sebebiyle emrine uymakta ağır davrandı. Buna rağmen bir kısmı, zor bulmalarına karşın yola koyuldu; diğerleri ise geri kaldı.

Peygamber sefere çıkmaya hazırlandığında, Mü’minlerin Emîri’ni ailesi, çocukları ve hicret yurdu üzerinde kendi vekili olarak tayin etti ve ona şöyle dedi:
“‘Alî! Medine ancak ben ya da sen tarafından gerektiği gibi korunur.”

Bunu söylemesinin sebebi şuydu: O, bedevîlerin ve birçok Mekkelinin; ayrıca kendileriyle çevrili olup kendilerine hücum ettiği ve kanlarını döktüğü kimselerin kötü niyetlerini biliyordu. O, Bizans topraklarında bulunacağı sırada Medine’nin kontrolünü ele geçirmeye yönelebileceklerinden endişe ediyordu. Çünkü orada onun yerini alacak biri olmazsa, ihanetlerinden, hicret yurdunda çıkaracakları fesattan ve ailesine ile ardıllarına zarar verecek aşırılıklara kalkışmalarından güvenlik kalmayacaktı.

O, düşmanı korkutma, hicret yurdunu koruma ve orada bulunanları himaye etme konusunda Mü’minlerin Emîri’nden başka hiç kimsenin kendi yerini tutamayacağını biliyordu. Bu sebeple onu açıkça kendi nâibi (vekili) olarak tayin etti ve kendisinden sonra İmamet için açık bir tayinde bulundu. Bu husus, şu rivayetin ortaya koyduğu üzere açıktır: Münafıklar, Allah’ın Elçisi Medine üzerinde ‘Alî’yi nâib tayin ettiğini öğrendiklerinde, bundan dolayı onu kıskandılar. (Peygamber’in) ayrılışından sonra, (‘Alî’nin) oradaki konumu onları rahatsız etmeye başladı; zira (şehrin) korunacağını ve düşmanlık ya da tamahkârlık niyeti taşıyan bir kimseye fırsat kalmayacağını biliyorlardı. Bu durum onları üzdü; çünkü Allah’ın Elçisi Medine’den ayrıldığında ve şehri korku salan ve caydıran bir muhafızdan yoksun bulacaklarını umdukları bir sırada, fesat ve kargaşa çıkmasını arzuluyorlardı. Bu yüzden, (‘Alî’nin) insanların yanında kalmasını rahatlık ve kolaylık arayışı olarak niteleyerek onu suçladılar; oysa yola çıkanlar yolculuk, tehlike ve meşakkat çekiyordu. Onun hakkında dedikodu yaydılar ve şöyle dediler:
“Allah’ın Elçisi onu şeref, ayrıcalık ve sevgi gereği nâib tayin etmedi; onu ancak yük gördüğü için geride bıraktı.”

Bu iftira ile onu, Kureyş’in Peygamber’i bazen delilik, bazen şiir, kimi zaman sihir, kimi zaman da kâhinlik isnadıyla karaladığı gibi karaladılar. Oysa hakikatin bunun tam tersi olduğunu biliyorlardı; tıpkı münafıkların, Mü’minlerin Emîri hakkında yaydıkları iftiraların aksine hakikati bildikleri gibi. Nitekim Peygamber, Mü’minlerin Emîri’ni halka özellikle tavsiye etmişti. O, Peygamber’e insanların en sevgilisi, onun nazarında en mesudu, kendisine en fazla iltifat edilen ve ona en yakın olan kimseydi.

Mü’minlerin Emîri münafıkların kendisi hakkında yaydığı bu söylentileri öğrenince, onları yalancı çıkarmak ve rezilliklerini ortaya koymak istedi. Bu sebeple Allah’ın Elçisi’ni takip etti ve ona şöyle dedi:
“Ey Allah’ın Elçisi! Münafıklar, beni yük gördüğün ve benden hoşlanmadığın için geride bıraktığını iddia ediyorlar.”

Bunun üzerine Peygamber ona şöyle dedi:
“Yerine dön, ey kardeşim! Medine ancak benim ya da senin tarafından gereği gibi korunur. Ailem (Ehl-i Beytim) arasında, hicret yurdumda ve kavmim içinde benim halifemsin (vekîlimsın). Ey ‘Alî! Hârûn’un Mûsâ’ya nispeti ne ise, benden sonra peygamber olmaması dışında, senin bana nispetin de öyle olmasına razı değil misin?”

Allah’ın Elçisi’nin bu sözü, onun İmamet için tayini ve haleflik (hilâfet) bakımından halkın geri kalanından ayrılmasıdır. Bu sözle, başkasının paylaşmadığı bir fazilete işaret etmiş; Hârûn’un Mûsâ’dan aldığı bütün mertebeleri, tabii kardeşliğin gerektirdiklerinin örf gereği dışarıda bırakılması dışında, onun için zorunlu kılmış; ayrıca peygamberliği ondan istisna etmiştir. Görmüyor musun ki Peygamber açık sözü ve aklın gereği ile istisna edilenler dışında, Hârûn’un bütün derecelerini ona vermiştir?

Kur’ân’ın anlamları üzerinde tefekkür eden, rivayet ve haberleri düşünen herkes bilmiştir ki: Hârûn, baba ve anne birliğiyle Mûsâ’nın kardeşi, işinde ortağı, peygamberliğinde ve Rabbi olan Allah —övgü O’na mahsustur— adına tebliğde yardımcısı, onunla gücü pekiştirilen, kavmi üzerinde nâibi (halifesi) idi. Onlar üzerindeki (yetkisi) İmametten kaynaklanıyordu; zira ona itaatin gerekliliği, tıpkı Mûsâ’ya itaatin gerekliliği gibi, İmamet gereğiydi…

O (Hârûn), onun (Mûsâ’nın) nezdinde insanların en sevileni ve onun görüşünde en faziletlisi idi. Yüce ve Azîz olan Allah, Mûsâ’nın dilinden şöyle buyurmuştur:
“Rabbim! Göğsümü bana genişlet.
İşimi bana kolaylaştır.
Dilimdeki düğümü çöz ki sözümü anlasınlar.
Ailemden bir yardımcı kıl bana:
Kardeşim Hârûn’u.
Onunla belimi kuvvetlendir.
Onu işime ortak kıl ki
Seni çokça tesbih edelim
ve Seni çokça analım.”
(Tâhâ, 20/25–34)

Yüce Allah onun isteğine icabet etmiş, talebini ve arzusunu yerine getirmiştir. Nitekim şöyle buyurmuştur:
“İsteğin sana verilmiştir, ey Mûsâ.”
(Tâhâ, 20/36)

Yine Yüce Allah, Mûsâ’nın diliyle şöyle buyurmuştur:
“Mûsâ, kardeşi Hârûn’a dedi ki:
Kavmim içinde benim halifem ol,
ıslah edici ol
ve bozguncuların yoluna uyma.”
(A‘râf, 7/142)

Allah’ın Elçisi, ‘Alî’ye kendisiyle olan nispetinde Hârûn’un Mûsâ’ya olan konumunu verdiğinde, tabii kardeşliğin örfen gerektirdikleri ve açıkça istisna edilen peygamberlik dışında, zikredilebilecek bütün mertebeleri onun için zorunlu kılmış oldu. Bu, Mü’minlerin Emîri dışında hiçbir mahlûkun paylaşmadığı bir fazilettir. Hiç kimse onun anlam derinliğinde ona eşit değildir; hiçbir durumda ona yaklaşamaz.

Eğer Yüce ve Azîz olan Allah, bu seferde Peygamberinin savaş ve destek bakımından bir ihtiyacı olacağını bilseydi, daha önce açıkladığımız gibi, Mü’minlerin Emîri’ni geride bırakmasına izin vermezdi. Ancak Allah, kamu yararının (maslahatın) onu nâib tayin etmede olduğunu, hicret yurdunda (Medine’de) yerini almasının en doğru iş olduğunu bildi. Yaratılışı ve dini, bu hususta takdir buyurduğu şekilde düzenledi; onu, açıkladığımız ve izah ettiğimiz biçimde gerçekleştirdi.

İstenen ifadeler metinden çıkarılmıştır. Metin aynen korunmuştur:

(‘Amr b. Ma‘dîkerib’e Karşı Sefer)
Allah’ın Elçisi Tebük’ten Medine’ye döndüğünde, ‘Amr b. Ma‘dîkerib ona geldi. Bunun üzerine Peygamber ona şöyle dedi:
“Ey ‘Amr! İslâm’a gir; böylece Allah seni en büyük korkudan korusun.”
“En büyük korku nedir, Muhammed?” diye sordu. “Çünkü ben korku bilmem.”
Bunun üzerine ona şöyle dedi: “Ey ‘Amr, zannettiğin gibi değildir. İnsanlar arasında tek bir büyük sayha (çığlık) olacaktır. Katılmayan tek bir kişi kalmayacak, Allah’ın dilediği dışında yaşayan kimse ölmeden kalmayacaktır. Sonra aralarında ikinci bir büyük sayha olacaktır; ölüler toplanacak ve saf saf dizileceklerdir. Gökler yarılacak, yer ezilecek, dağlar paramparça edilecek; ateş, dağları kıvılcım gibi fırlatacaktır. Allah’ın dilediği dışında, can taşıyan hiç kimse kalmayacak; herkesin kalbi soyulacak, günahlarını anmakla ve kendi nefsiyle meşgul olmakla meşgul olacaktır. İşte o vakit, sen nerede olacaksın, ey ‘Amr?”

‘Amr, “Gerçekten korkunç bir hadiseden söz ediyorsun,” dedi. Bunun üzerine Allah’a ve Resûlü’ne iman etti. Kavminden bir grup da onunla birlikte iman etti; sonra kabilelerine döndüler.

‘Amr b. Ma‘dîkerib, Ubeyy b. ‘As‘as el-Hath‘amî’ye yöneldi; onu ense¬sinden yakalayıp Allah’ın Resûlü’ne getirdi ve şöyle dedi: “Babamı öldüren bu günahkârı bana geri ver.”
Allah’ın Resûlü şöyle cevap verdi: “İslâm, Câhiliye’de işlenen fiilleri kısas konusu yapmaz.”

Bunun üzerine ‘Amr mürted olarak ayrıldı. Benî el-Hâris b. Ka‘b’dan bazı kimselere baskın yaptı ve kendi kabilesine yöneldi. Allah’ın Resûlü ‘Alî b. Ebî Tâlib’i çağırdı; onu muhacirlerden bir grubun başına tayin ederek Benî Zübeyd üzerine gönderdi. Hâlid b. Velîd’i de bedevilerden bir grupla gönderdi ve Cü‘fâ kabilesine yönelmesini emretti. İki komutan (‘Alî ile Hâlid) karşılaştıklarında, insanların kumandanı ‘Alî b. Ebî Tâlib olacaktı.

Mü’minlerin Emîri yola çıktı; öncü kuvvetinin başına Hâlid b. Sa‘îd b. el-Âs’ı tayin etti. Hâlid (b. Velîd) ise öncüsünün başına Ebû Mûsâ el-Eş‘arî’yi getirdi. Cü‘fâ ordunun geldiğini duyunca iki gruba ayrıldı: Bir grup Yemen’e gitti, diğer grup Benî Zübeyd’e katıldı. Mü’minlerin Emîri bunu öğrenince Hâlid b. Velîd’e şu mektubu yazdı: “Elçimin sana ulaştığı yerde dur.” O durmadı. Bunun üzerine (‘Alî), Hâlid b. Sa‘îd b. el-Âs’a yazdı: “Müdahale et ve onu durdur.” Hâlid (b. Sa‘îd) onunla karşılaştı ve durdurdu.

Mü’minlerin Emîri ona yetişti ve emirlerine muhalefet ettiği için onu şiddetle azarladı. Ardından yoluna devam etti ve Kisr denilen bir vadide Benî Zübeyd ile karşılaştı. Benî Zübeyd onu görünce ‘Amr’a şöyle dediler: “Nasılsın, Ebû Sevr? Bu genç adam seninle karşılaştığında senden vergi alacaktır.” ‘Amr, “Benimle karşılaştığını anlayacaktır,” dedi. Sonra ileri atıldı ve yüksek sesle seslendi: “Benimle teke tek çarpışacak kim var?”

Mü’minlerin Emîri onunla çarpışmak için ayağa kalktı. Bu sırada Hâlid b. Sa‘îd de kalkarak şöyle dedi: “Ebû’l-Hasan, anam babam sana feda olsun; bırak onunla ben çarpışayım.” Bunun üzerine Mü’minlerin Emîri ona: “Eğer bana itaat borcun olduğunu düşünüyorsan, yerinde kal,” dedi. O da yerinde kaldı ve Mü’minlerin Emîri ileri çıktı.

Büyük bir hengâme koptu. ‘Amr kaçtı, kardeşi ve amcasının oğlu öldürüldü. Eşi Rukâne bint Selâme ele geçirildi; diğer kadınları da esir alındı. Mü’minlerin Emîri ayrıldı ve Benî Zübeyd’in vergilerini toplamak ve İslâm’a girip kaçıştan dönenlere güvenlik sağlamak üzere Hâlid b. Sa‘îd’i orada bıraktı.

‘Amr b. Ma‘dîkerib geri döndü. Hâlid b. Sa‘îd’den (yanına) girmek için izin istedi; o da izin verdi. Ardından yeniden İslâm’a döndü. Eşi ve çocukları hakkında konuştu; Hâlid onları kendisine verdi. ‘Amr, Hâlid b. Sa‘îd’in kapısında dururken kesilmiş bir hayvan buldu. Kemiklerini topladı ve kılıcıyla vurdu; hepsini kesti. Kılıcının adı Ṣimṣama idi. Hâlid b. Sa‘îd, ‘Amr’a eşini ve çocuklarını verince, ‘Amr da ona Ṣimṣama’yı verdi.

(Daha önce) Mü’minlerin Emîri esirler arasından bir cariye seçmişti. Bunun üzerine Hâlid b. Velîd, Bureyde el-Eslemî’yi Peygamber’e gönderdi ve ona şöyle dedi: “Ordu gelmeden Peygamber’e ulaş. ‘Alî’nin humustan (ganimetin beşte biri) kendisi için bir cariye seçtiğini söyle ve onu gözden düşür.”

Bureyde yola çıktı ve Allah’ın Resûlü’nün kapısına geldi. Orada ‘Umar b. el-Hattâb ile karşılaştı. ‘Umar ona seferin nasıl geçtiğini ve geliş sebebini sordu. O da yalnızca ‘Alî’yi gözden düşürmek için geldiğini ve humustan bir cariye seçtiğini söyledi. Bunun üzerine ‘Umar, “Geldiğin işi yap; çünkü (Peygamber), kızından dolayı ‘Alî’nin yaptıklarına öfkelenecektir,” dedi.

Bureyde, Allah’ın Resûlü’nün yanına girdi. Hâlid’in mektubunu yanında getirmişti. Okumaya başladı. Peygamber’in yüzü değişti. Bunun üzerine Bureyde, “Ey Allah’ın Resûlü, insanlar böyle davranmaya izin verilse, onların fey’i (ganimet payı) tükenir,” dedi.

Allah’ın Resûlü şöyle buyurdu: “Yazıklar olsun sana, Bureyde! Sen nifak ettin. ‘Alî b. Ebî Tâlib’e, onların fey’inden bana helâl olan şeyler helâldir. ‘Alî b. Ebî Tâlib senin ve kavmin için insanların en hayırlısıdır; benden sonra bütün ümmetim için geride bırakacağım kimselerin de en hayırlısıdır. Ey Bureyde, seni uyarıyorum: Eğer ‘Alî’ye buğz edersen, Allah da sana buğz eder.”

Bureyde şöyle dedi: “Yer yarılsa da içine girsem istedim. Sonra şöyle dedim: Allah’ın gazabından ve Allah’ın Resûlü’nün gazabından Allah’a sığınırım. Ey Allah’ın Resûlü, beni bağışla. ‘Alî’ye asla buğz etmeyeceğim ve onun hakkında ancak hayır söyleyeceğim.” Bunun üzerine Peygamber onu bağışladı.

Bu seferde Mü’minlerin Emîri’nin sergilediği nitelikler, başkalarının nitelikleriyle kıyas kabul etmez nitelikteydi. Zafer özellikle onun eliyle gerçekleşti. Bu sefer ayrıca, Allah’ın Resûlü ile fey’ hususunda ortaklığını, Allah’ın Resûlü’ne helâl kılınan şeylerin ona da helâl olduğunu ortaya koydu. Böylece bu durum, başkalarına tanınmayan özel bir tahsisi, Resûlullah’ın ona olan sevgisi ve onu tercih edişiyle onu ayırdığını açıkça gösterdi; bu tercih, önceden bilgisi olmayanlara gizli kalmıştı.

Buna ek olarak, Bureyde’yi ve başkalarını ona buğz etmekten ve ona düşmanlık beslemekten sakındırması, onu sevmeye ve velâyetini kabul etmeye teşvik etmesi de vardır. Yine, düşmanlarının onu karalamaya yönelik tertibine verilen cevap, onun Allah Teâlâ’nın ve Resûl’ün nazarında mahlûkatın en faziletlisi (afḍal) olduğunu ve ondan sonra yetki makamına en lâyık kişi bulunduğunu göstermektedir. Zatında, Resûlullah’a en yakın, onun nezdinde en seçkin ve en nüfuz sahibi olan oydu.

İstenen ifadeler metinden çıkarılmıştır. Metin aynen korunmuştur:

Zâtü’s-Selâsil Seferi

Ardından Zâtü’s-Selâsil seferi geldi. Bu, bir bedevinin Peygamber’e gelmesiyle oldu. Adam onun huzurunda çömeldi ve şöyle dedi:
“Sana öğüt vermek için geldim. Vâdî’r-Raml’de bir grup Arap toplandı; Medine’ye gece baskını yapmayı planladılar.” Sonra onları ayrıntılı biçimde tarif etti.

Bunun üzerine Peygamber “Namaz toplanıyor (es-salâtü câmi‘a)” diye çağrı yapılmasını emretti. Müslümanlar toplandı; o da minbere çıktı. Allah’a hamd ve senâ etti, sonra şöyle buyurdu:
“Allah’ın düşmanı ve sizin düşmanınız olan bir topluluk, size gece saldırmayı tasarladı. Onların üzerine kim gidecek?”

Fakirlerden bir grup ayağa kalktı ve: “Biz gideriz, ey Allah’ın Resûlü. Üzerimize dilediğini komutan tayin et,” dediler. Aralarında kura çekti; kura, içlerinden ve başkalarından seksen kişiye çıktı. Ebû Bekir’i çağırdı ve ona:
“Sancağı al ve Benî Süleym’in üzerine git; onlar el-Harra yakınındadır,” dedi.

Ebû Bekir yola çıktı; beraberindekilerle onların yurduna yaklaştı. Orası taşlık ve ağaçlık bir yerdi; vadi tabanına iniş zordu. Vadiye ulaştığında inmeyi düşündü; fakat onlar çıkıp saldırdılar, onu bozguna uğrattılar. Müslümanlardan çok sayıda kişiyi öldürdüler; Ebû Bekir kaçtı.

Durum Peygamber’e bildirildiğinde ‘Umar b. el-Hattâb’ı görevlendirip gönderdi. Onlar taşların ve ağaçların altında gizlenmişlerdi. ‘Umar inişe yönelince çıkıp saldırdılar ve onu da bozguna uğrattılar.

Peygamber buna üzüldü. ‘Amr b. el-Âs ona şöyle dedi:
“Beni gönder, ey Allah’ın Resûlü; savaş hiledir, belki onları aldatırım.”

Onu bir grupla gönderdi ve görevlendirdi. O vadiye ulaştığında onlar yine çıkıp saldırdılar ve onu da bozguna uğrattılar; yanındakilerden bir kısmını öldürdüler.

Bunun ardından Allah’ın Resûlü birkaç gün onlar aleyhine dua ederek bekledi. Sonra Mü’minlerin Emîri’ni çağırdı, kumandayı ona verdi ve şöyle buyurdu:
“Onu, kaçan biri olarak değil; hücum eden biri olarak gönderdim.”

Sonra ellerini göğe kaldırdı ve dedi ki:
“Allah’ım! Eğer beni Senin Resûl’ün olarak biliyorsan, onu benim için koru. Onunla amel et; onunla amel et.”

Böylece onun hakkında Allah’ın iradesi için dua etti.

‘Alî b. Ebî Tâlib yola çıktı. Allah’ın Resûlü onu uğurlamak için dışarı çıktı ve Ahzâb Mescidi’ne kadar onunla yürüdü. ‘Alî kırpılmış yeleli doru bir ata binmişti; iki Yemenî elbise giymiş, mızrak taşıyordu. Peygamber ona veda etti ve dua etti. Onunla birlikte gönderilenler arasında Ebû Bekir, ‘Umar ve ‘Amr b. el-Âs da vardı.

(‘Alî) Irak tarafına yönelerek, alışılmış güzergâhtan saparak ilerledi ki, karşı taraf başka bir yöne gittiğini sansın.

Sonra onları az bilinen bir patikadan götürdü ve bu yolla ilerleyerek vadiye giriş yönünden yaklaştı. Vadiye yakınlaştığında beraberindekilere atlarını bağlamalarını emretti ve oldukları yerde durdurdu. Onlara:
“Yerlerinizi terk etmeyin,” dedi.

Ardından tek başına ileri çıktı ve onlardan bir mesafe uzaklıkta durdu.

‘Amr b. el-Âs, onun bu yaptığını görünce zaferin onun eliyle gerçekleşeceğine artık şüphe etmedi. (Bunu kıskanarak) Ebû Bekir’e şöyle dedi:
“Bu yeri ‘Alî’den daha iyi biliyorum. Burada Benî Süleym’den daha şiddetli saldıracak bir şey var: sırtlanlar ve kurtlar. Eğer üzerimize çıkarlarsa bizi kırıp geçireceklerinden korkuyorum. Onunla konuş; vadiye yukarıdan çıkmamıza izin versin.”

Ebû Bekir ileri gitti ve onunla konuştu; uzun uzun konuştu. Ancak Müminlerin Emîri tek bir kelime bile cevap vermedi. Ebû Bekir geri döndü ve:
“Hayır, Allah’a yemin ederim ki tek bir sözle bile karşılık vermedi,” dedi.

Bunun üzerine ‘Amr b. el-Âs, ‘Umar b. el-Hattâb’a dedi ki:
“Sen onun nezdinde daha etkilisin.”

‘Umar gidip konuştu; ona, Ebû Bekir’e davrandığı gibi davrandı. ‘Umar geri dönüp, kendisine de cevap vermediğini bildirdi.

Bunun üzerine ‘Amr b. el-Âs (askerlere) dedi ki:
“Hayatlarımızı kaybetmemiz uygun değildir. Gelin, vadiye yukarıdan çıkalım.”

Müslümanlar ise şöyle karşılık verdiler:
“Hayır, Allah’a yemin ederiz ki bunu yapmayacağız. Allah’ın Resûlü bize ‘Alî’ye kulak vermemizi ve ona itaat etmemizi emretti. Onun emrini bırakıp sana mı uyacağız?”

Bu hâl üzere devam ettiler. Müminlerin Emîri bu itaatten dolayı bir vakar ve izzet hâli hissetti. Onları, henüz farkına varmadan kuşatmayı başardı. Allah Teâlâ ona onlar üzerinde tam bir hâkimiyet verdi.

Bu sırada “el-‘Âdiyât ḍabḥan” Sûresi (C) Peygamber’e nazil oldu. Peygamber zafer haberini ashâbına duyurdu ve onları Müminlerin Emîri’ni karşılamaya çağırdı.

Peygamber başlarında olmak üzere, Müslümanlar onu karşılamaya çıktılar. Müslümanlar iki saf hâlinde dizildiler. (‘Alî) Peygamber’i görünce atından indi. Peygamber ona şöyle dedi:
“Atına bin. Allah ve Resûlü senden razıdır.”

Müminlerin Emîri sevinçten ağladı.

Ardından Peygamber şöyle buyurdu:
“‘Alî, ümmetimden bazı grupların senin hakkında, Hristiyanların Meryem oğlu Mesih hakkında söylediklerini söylemelerinden endişe etmeseydim, bugün senin hakkında öyle sözler söylerdim ki, bundan sonra insanlar hangi meclisten geçsen ayaklarının altındaki toprağı alırlardı.”

Bu seferde zafer bütünüyle Müminlerin Emîri sayesinde gerçekleşti, başkaları yüzünden ortaya çıkan bozulmalardan sonra. Peygamber, bu hususta onu özel bir övgüyle andı; hiç kimse için söz konusu olmayan faziletlerle onu öne çıkardı. Onu, başka hiçbir kimsenin ortak olmadığı bir makamla ayırdı.