KİTABÜ'L İRŞAD (İRŞAD KİTABI)

BÖLÜM IV
Müminlerin Emîri’nin Peygamber’in Hayatının Son Yılındaki Rolü

Necranlı Hristiyanların Heyeti ve Mübâhale Olayı

Mekke’nin fethinden ve ardından gelen daha önce anlatılmış akınlardan sonra İslâm yayılmış, otoritesi güçlenmişti. Bunun üzerine çeşitli heyetler Peygamber’e gelmeye başladılar. Bunlardan bazıları İslâm’a girdiler; bazıları ise kendi kavimlerine dönüp onun kendileri hakkındaki görüşünü anlatabilmek için himaye talep ettiler.

Ona heyet hâlinde gelenler arasında, Necran’ın piskoposu Ebû Hâris ile birlikte aralarında “akîb” (vekilleri), “seyyid” (reisleri) ve Abdülmesîh’in de bulunduğu otuz kadar Hristiyan vardı. Onlar Medine’ye ikindi namazı vaktinde ulaştılar. Üzerlerinde ipek elbiseler ve haçlar bulunuyordu. Yahudiler yanlarına geldi ve aralarında tartışmaya başladılar. Hristiyanlar: “Siz doğru bir inanç üzere değilsiniz,” dediler. Yahudiler de onlara: “Siz doğru bir inanç üzere değilsiniz,” diye karşılık verdiler. Bunun üzerine Allah şu ayeti indirdi:

“Yahudiler: ‘Hristiyanlar doğru bir şey üzerinde değildir,’ derler; Hristiyanlar da: ‘Yahudiler doğru bir şey üzerinde değildir,’ derler…” (Bakara 2/113).

Peygamber ikindi namazını kıldıktan sonra onlar ileri geldiler. Başlarında piskopos vardı. Ona şöyle dedi:
“Ey Muhammed, Rab Mesih hakkında ne söylüyorsun?”

Peygamber şöyle cevap verdi:
“O, Allah’ın kuludur; Allah onu seçmiş ve o da O’na cevap vermiştir.”

Piskopos sordu:
“Ey Muhammed, onun bir babası olduğunu biliyor musun?”

Peygamber şöyle dedi:
“O, bir birleşme sonucunda doğmamıştır; bu yüzden bir babası yoktur.”

Piskopos dedi ki:
“Nasıl olur da onu yaratılmış bir kul sayarsın? Çünkü yaratılmış bir kul ancak birleşme sonucunda doğar ve bir babası olur.”

Bunun üzerine Allah Âl-i İmrân Sûresi’nde şu ayetleri indirdi:

“Allah katında İsa’nın durumu Âdem’in durumu gibidir; onu topraktan yarattı, sonra ona ‘Ol’ dedi ve o oluverdi… Bu, Rabbindendir; sakın şüphe edenlerden olma. Sana gelen ilimden sonra kim bu konuda seninle tartışırsa de ki: Gelin, oğullarımızı ve oğullarınızı, kadınlarımızı ve kadınlarınızı, kendimizi ve kendinizi çağıralım; sonra Allah’a yalvaralım ve yalancıların üzerine Allah’ın lanetini dileyelim.” (Âl-i İmrân 3/59-61).

Peygamber bu ayetleri Hristiyanlara okudu ve onları mübâhaleye (Allah’a dua ederek karşılıklı lanetleşmeye) çağırdı.

Şöyle dedi:
“Yüce Allah bana haber verdi ki mübâhaleden sonra kim yalan söylemişse üzerine korkunç bir azap inecektir. Bununla hak ile bâtıl birbirinden ayrılacaktır.”

Piskopos, Abdülmesîh ve akîb ile istişare etti. Ortak görüşleri, ertesi sabahın erken vaktine kadar beklemek oldu. Adamlarının yanına döndüklerinde piskopos onlara şöyle dedi:

“Yarın sabah Muhammed’i dikkatle gözleyin. Eğer çocukları ve ailesiyle birlikte çıkarsa, onunla mübâhaleye girmekten sakının…

Fakat eğer ashabıyla birlikte çıkarsa, onunla mübâhale yapın; çünkü o (hak din dışında) başka bir şeye inanıyor demektir.”

Ertesi sabah Peygamber geldi. ‘Alî b. Ebî Tâlib’in elinden tutmuştu; Hasan ve Hüseyin önünde yürüyordu, Fâtıma ise arkasından geliyordu. Hristiyanlar da çıktılar; başlarında piskoposları vardı. Piskopos, Peygamber’in beraberindekilerle birlikte ilerlediğini görünce onların kim olduğunu sordu. Kendisine şöyle denildi:

“Bu, onun amcasının oğlu ‘Alî b. Ebî Tâlib’tir; damadı, iki torununun babası ve yaratılmışların içinde ona en sevgili olandır. Şu çocuklar, onun ‘Alî’den olan kızının oğullarıdır; yaratılmışların içinde ona en sevgili olanlardır. O kız ise kızı Fâtıma’dır; insanların içinde ona en sevgili ve kalbine en yakın olandır.”

Bunun üzerine piskopos, akîb’e, seyyid’e ve Abdülmesîh’e bakarak şöyle dedi:

“Görüyor musunuz? Doğruluğuna güvenerek mübâhaleye çıkmak için çocuklarının ve ailesinin en seçkinleriyle gelmiş. Allah’a yemin ederim ki, eğer delilin kendi aleyhine olmasından korksaydı onları beraberinde getirmezdi. Bu yüzden onunla mübâhaleye girmekten sakının. Allah’a yemin ederim ki, eğer Kayser’in (Bizans imparatorunun) konumu olmasaydı ona iman ederdim. Fakat şimdi onunla aranızda uzlaşabileceğiniz bir barış yapın. Ülkenize dönün ve meseleyi kendi aranızda değerlendirin.”

Onlar da şöyle dediler:
“Görüşümüz senin görüşünle aynıdır.”

Piskopos şöyle seslendi:
“Ey Ebû’l-Kâsım! Seninle mübâhale yapmayacağız; fakat seninle barış yapacağız. Öyleyse bize teklif ettiğimiz şartlar üzere barış yap.”

Bunun üzerine Peygamber onlarla şu şartlar üzerine anlaşma yaptı: her biri kırk dirhem değerinde olmak üzere iki bin zırh vermeleri. Değerlerinde farklılık olursa hesap buna göre yapılacaktı. Peygamber bu şartları içeren bir belge yazdırdı. Belge şu şekildedir:

“Rahmân ve Rahîm olan Allâh’ın adıyla.
Altın, gümüş, ürünler ve köleler bakımından onlardan hiçbir şey alınmayacaktır; sadece her biri kırk dirhem değerinde olan iki bin zırh alınacaktır. Değerlerinde farklılık olursa bu dikkate alınacaktır. Bunların binini Safer ayında, binini de Receb ayında ödeyeceklerdir.”

Buna ek olarak, elçimin ikameti için kırk dinar vereceklerdir; bundan fazlası talep edilmeyecektir. Yemen’de meydana gelen her olayda, yerleşik halktan her bireyin eşit şekilde garanti altına alınmak üzere otuz zırh, otuz at ve otuz deve sağlaması gerekecektir.”

“Onlar, Allâh’ın komşuluk güvencesi (jiwâr Allâh) ve Muhammed b. Abdullah’ın zimmeti altında olacaklardır. Bu yıldan sonra kim faiz alırsa benim himayemden mahrum bırakılacaktır. Bu, Muhammed Peygamber adına ve Necran halkı ile onlara tâbi olanlar adına düzenlenmiş bir belgedir.”

Halk belgeyi aldı ve ayrıldı.

Necran heyetinin kıssasında, Müminlerin Emîri’nin üstün faziletine dair açık bir açıklama vardır. Bunun yanında Peygamber’in nübüvvetine işaret eden apaçık bir mucize de bulunmaktadır. Hristiyanların onun peygamberliğini kabul etmelerini, mübâhaleden vazgeçmeye ikna edilmelerini ve böyle bir mübâhaleye katılmış olsalardı korkunç bir azabın üzerlerine inebileceğini fark etmelerini görmez misin? Aynı şekilde o onlara karşı delil getirme hususunda zafere ve başarıya kesin bir güven duyuyordu.

Yüce Allâh, mübâhale âyetinde Müminlerin Emîri’nin konumunun Resûlullah ile aynı mertebede olduğunu hükme bağlamış; böylece onun büyük üstünlüğünü ve günahlardan korunmuşluk (ismet) bakımından Peygamber ile kemâl açısından eşitliğini ortaya koymuştur. Nitekim Allâh, onu, eşini ve yaş bakımından birbirine çok yakın olan iki oğlunu, Peygamberi için bir hüccet ve dini için bir delil kılmıştır. Ayrıca Hasan ve Hüseyin’in onun oğulları olduğunu, Fâtıma’nın ise âyette zikredilen “kadınlarımız” ifadesine dâhil olduğunu açıkça bildirmiştir. Bu, ümmetten hiç kimsenin onlarla paylaşmadığı; ne benzerine ulaşabildiği ne de anlam bakımından yaklaşabildiği bir fazilettir. Bu durum, Müminlerin Emîri’nin daha önce zikrettiğimiz özel üstünlükleriyle bağlantılıdır.

VEDA HACCI VE GADÎR HUM’DAKİ İLAN

Necran heyetinden sonra meydana gelen ve Müminlerin Emîri’nin üstün faziletlerini özellikle vurgulayan olaylardan biri de onu diğer bütün insanlardan ayıran Veda Haccı ve bu sırada gerçekleşen hadiselerin rivayetleridir. Bu hac esnasında Müminlerin Emîri en yüce makamlardan birine sahipti.

Allâh’ın Resûlü onu Yemen’e göndermişti. Görevi; onların altın ve gümüşünden beşte birlik payı (khums) toplamak, Necran halkının vermeyi kabul ettiği zırhları ve diğer eşyaları tahsil etmekti. O, Resûlullah’ın emirlerini yerine getirmek üzere oraya gitti. Talimatlarına uygun biçimde ve itaatini süratle göstererek görevini eksiksiz yerine getirdi.

Resûlullah, bu görevde ona güvendiği kadar kimseye güvenmedi; insanlar arasından bu işi üstlenmeye ondan başkasını uygun görmedi. Bu bakımdan onu kendisine benzer bir konuma yerleştirdi; ona vekâlet verdi ve zor görevleri yerine getireceğinden emin olarak ona tam bir güven duydu.

Ardından Allâh’ın Resûlü hacca gitmeye ve Yüce Allâh’ın farz kıldığı ibadetleri yerine getirmeye karar verdi. İnsanları kendisiyle birlikte gelmeye çağırdı ve çağrısı İslâm diyarının en uzak bölgelerine kadar ulaştı. İnsanlar onunla birlikte yola çıkmak için hazırlanmaya başladılar. Çevre bölgelerden ve uzak yerlerden büyük bir kalabalık Medine’ye akın etti.

Onlar Allâh’ın komşuluk güvencesine (jiwâr Allâh) ve Muhammed b. Abdullah’ın zimmetine sahip olacaklardır. Bu yıldan sonra kim faiz alırsa benim himayemden mahrum bırakılacaktır. Bu, Muhammed Peygamber adına ve Necran halkı ile onlara tâbi olanlar adına düzenlenmiş bir belgedir. Halk belgeyi aldı ve ayrıldı.

Necran halkının kıssasında, Müminlerin Emîri’nin üstün faziletine dair açık bir açıklama vardır. Bunun yanında Peygamber’in nübüvvetine işaret eden apaçık bir mucize de bulunmaktadır. Hristiyanların onun peygamberliğini kabul etmelerini, onları mübâhaleden vazgeçmeye ikna etmesini ve böyle bir mübâhaleye katılmış olsalardı korkunç bir azabın üzerlerine ineceğini fark etmelerini görmez misin? Aynı şekilde o onlara karşı getireceği delil sayesinde zafer ve başarıya kesin bir güven duyuyordu.

Yüce Allâh, mübâhale âyetinde Müminlerin Emîri’nin konumunun Resûlullah ile aynı mertebede olduğunu hükme bağlamış; böylece onun büyük üstünlüğünü ve kemâl ile günahlardan korunmuşluk (ismet) bakımından Peygamber ile eşitliğini ortaya koymuştur. Nitekim Allâh, onu, eşini ve yaş bakımından birbirine çok yakın olan iki oğlunu, Peygamberi için bir hüccet ve dini için bir delil kılmıştır. Hasan ve Hüseyin’in onun oğulları olduğunu ve Fâtıma’nın âyette geçen “kadınlarımız” ifadesine dâhil olduğunu açıkça ortaya koymuştur. Bu, ümmetten hiç kimsenin onlarla paylaşmadığı, anlam bakımından da benzerine yaklaşamadığı bir fazilettir. Bu durum, Müminlerin Emîri’nin daha önce zikrettiğimiz seçkin özellikleriyle bağlantılıdır.

PEYGAMBER’İN VEDA HACCI VE GADÎR HUM’DAKİ İLAN

Necran heyetinin gelişinden sonra, Müminlerin Emîri’nin üstün faziletlerini anlatan ve onu diğer bütün insanlardan ayıran olaylardan biri de Veda Haccı ve bu sırada meydana gelen hadiselerin rivayetleridir. Bu hac sırasında Müminlerin Emîri en yüce mevkiye sahipti.

Allâh’ın Resûlü onu Yemen’e göndermişti. Görevi; onların altın ve gümüşünden beşte birlik payı (khums) toplamak ve Necran halkının vermeyi kabul ettiği zırhlar ile diğer eşyaları tahsil etmekti. O, Resûlullah’ın emirlerini yerine getirmek üzere oraya gitti. Talimatlarına uygun şekilde ve itaatini süratle göstererek görevini eksiksiz yerine getirdi.

Resûlullah, bu görevde ona güvendiği kadar kimseye güvenmedi; insanlar arasından bu işi üstlenmeye ondan başkasını uygun görmedi. Bu bakımdan onu kendisine benzer bir konuma yerleştirdi; ona vekâlet verdi ve kendisine yüklenen zor görevleri yerine getireceğinden emin olarak ona tam güven duydu.

Ardından Allâh’ın Resûlü hacca gitmeye ve Yüce Allâh’ın farz kıldığı ibadetleri yerine getirmeye karar verdi. İnsanları kendisiyle birlikte gelmeye çağırdı ve çağrısı İslâm diyarının en uzak noktalarına kadar ulaştı. İnsanlar onunla birlikte yola çıkmak için hazırlanmaya başladılar. Çevre bölgelerden ve yakın yerlerden büyük bir kalabalık Medine’ye akın etti.

Onunla birlikte yola çıkmak için hazırlık yapmaya başladılar. O Zilkade ayının bitmesine beş gün kala onlarla birlikte yola çıktı. Müminlerin Emîri’ne Yemen’den hacca gelmesi için mektup yazmıştı; fakat yapacağı haccın türünü belirtmemişti. Nitekim Peygamber kurbanlık hayvanları yanında götürerek kırân haccı niyetiyle ihrama girmişti. Zülhuleyfe’de ihram elbisesini giydi ve ihrama girdi; insanlar da onunla birlikte aynı şekilde yaptılar.

Beydâ’ya ulaştığı gece —ki burası Medine ile Mekke arasındaki yolun yarısındadır— telbiyeye başladı. Oradan Kirâ‘u’l-Gamîm’e doğru ilerledi. Yanındaki insanların bir kısmı binekli, bir kısmı ise yaya idi. Yayalar yolculuğu ağır buldular; yorgunluk ve sıkıntı onları zorladı. Peygamber’e şikâyet ederek kendilerine binek verilmesini istediler. O ise her biri için binek bulamadığını söyledi ve kemerlerini sıkmalarını, ayaklarına sürmek üzere sütle kum karıştırmalarını tavsiye etti. Onlar da bunu yaptılar ve rahatladılar.

Bu sırada Müminlerin Emîri Yemen’e beraberinde götürdüğü askerlerle yola çıkmıştı. Necran halkından topladığı zırhlar da yanındaydı. Resûlullah Medine yolundan Mekke’ye yaklaşırken, Müminlerin Emîri de Yemen yolundan Mekke’ye yaklaşmıştı. Ordudan ayrılıp Peygamber’i karşılamak üzere öne geçti ve içlerinden birini ordunun başına vekil bıraktı. Mekke’ye bakan bir yerde Peygamber’e yetişti; ona selâm verdi, yaptıklarını ve topladıklarını haber verdi ve kendisiyle buluşmak için ordudan önce geldiğini söyledi. Resûlullah bundan memnun oldu ve onu görmekten sevinç duydu.

“Ali, hacc için ihrama girdin mi?” diye sordu.

“O konuda bana bir şey yazmamıştın ey Allâh’ın Resûlü,” dedi. “Bu yüzden niyetimi senin niyetine göre yaptım ve şöyle dedim: ‘Ey Allâh’ım, niyetim Senin Peygamberinin niyeti olsun.’ Benimle birlikte otuz dört kurbanlık hayvan getirdim.”

Resûlullah “Allâhu ekber!” dedi ve şöyle buyurdu:
“Ben altmış altı kurban getirdim. Sen benim haccımda, ibadetlerimde ve kurbanımda ortağımsın. Öyleyse ihramlı kal ve orduna dön. Sonra onları alıp bana yetiş ki, Yüce Allâh dilerse Mekke’de buluşalım.”

Müminlerin Emîri ondan ayrıldı ve ordusuna döndü. Onlara yaklaştığında, beraberlerinde bulunan zırhları giymiş olduklarını gördü. Bu yüzden onları kınadı:

“Yazıklar olsun size!” dedi vekil bıraktığı kişiye. “Resûlullah’a teslim etmeden önce bu zırhları onlara giymeleri için nasıl verdin? Sana böyle bir izin vermemiştim.”

Vekil şöyle cevap verdi: “Süslenmek ve ihrama o şekilde girmek istediklerini söylediler; sonra bana geri vereceklerini söylediler.”

Müminlerin Emîri zırhları onların üzerinden çıkarıp tekrar torbalara koydu. Bu yüzden insanlar ona karşı hoşnutsuzluk duydular. Mekke’ye vardıklarında onun hakkında şikâyetler çoğaldı. Bunun üzerine Resûlullah halk arasında şöyle ilan edilmesini emretti:

“Ali b. Ebî Tâlib hakkında dilinizi tutun! O, Yüce Allâh’ın dini uğruna serttir; fakat dinde hile yapan biri değildir.”

Bunun üzerine insanlar onu konuşmaktan vazgeçtiler ve Peygamber katındaki yüksek makamını, ayrıca ona dil uzatanlara karşı Resûlullah’ın öfkesini anladılar.

Müminlerin Emîri ihrama Resûlullah’ı takip ederek girmişti. Müslümanların çoğu ise kurbanlık getirmeden Peygamber’le birlikte yola çıkmıştı.

Allâh Teâlâ şu âyeti indirdi: “Haccı da umreyi de Allâh için tamamlayın.” (Bakara 196). Resûlullah bunu şöyle açıkladı:

“Umre, kıyamet gününe kadar haccın içine dâhil edilmiştir.”

Bunu söylerken iki elinin parmaklarını birbirine kenetledi ve şöyle buyurdu:

“Eğer emrimin sonucunu önceden bilseydim, kurbanlık hayvanları yanımda getirmezdim.”

Sonra şöyle ilan edilmesini emretti:

“Kurbanlık getirmemiş olanlar ihramdan çıksın ve yaptıkları ibadeti umre olarak tamamlasınlar. Kurbanlık getirenler ise ihramlı kalmaya devam etsinler.”

İnsanların bir kısmı bu emre uydu, bir kısmı ise karşı çıktı. Aralarında tartışmalar oldu. Bazıları şöyle diyordu:

“Resûlullah saçları dağılmış, toz içinde dururken biz elbise mi giyelim, kadınlarla birlikte mi olalım, koku mu sürelim?”

Başka bir grup ise şöyle diyordu:

“Resûlullah ihramlıyken, sizin gusülden sonra başlarınızdan su damlayarak gelmenizden utanmıyor musunuz?”

Resûlullah, emrine karşı çıkanları azarladı ve şöyle buyurdu:

“Ben kurbanlık getirmeseydim ihramdan çıkardım ve ibadeti umreye çevirirdim. Kurbanlık getirmeyenler ihramdan çıksın.”

Bunun üzerine bazıları muhalefeti bıraktı; fakat bazıları direnmeye devam etti. Resûlullah’a karşı çıkmayı sürdürenler arasında Ömer b. Hattâb da vardı. Resûlullah onu çağırdı ve sordu:

“Ey Ömer, neden hâlâ ihramlısın? Kurbanlık getirdin mi?”

“Getirmedim,” dedi.

“O hâlde neden, kurbanlık getirmeyenlere ihramdan çıkmalarını emrettiğim hâlde sen çıkmadın?” diye sordu.

Ömer şöyle cevap verdi:

“Vallâhi ey Allâh’ın Resûlü, sen ihramlıyken benim ihramdan çıkmam mümkün değildi.”

Bunun üzerine Resûlullah şöyle buyurdu:

“Sen buna ölünceye kadar inanmayacaksın.”

Böylece o, hac mut‘asına karşı tutumunu sürdürdü. Daha sonra halifeliği döneminde minbere çıkarak bunu yeniden yasakladı ve yapanları cezalandırmakla tehdit etti.

Resûlullah haccın menâsikini tamamladığında, kurban kesiminde Ali’yi kendisine ortak kıldı. Sonra Medine’ye dönüş yoluna çıktı; Ali ve Müslümanlar da onunla birlikteydi. Ghadîr Hum denilen yere geldiler. Burası aslında konaklamak için uygun bir yer değildi; suyu ve otlağı azdı. Buna rağmen Resûlullah burada durdu ve Müslümanlar da onunla birlikte durdular.

Bu yerde durmasının sebebi, Müminlerin Emîri Ali b. Ebî Tâlib’in kendisinden sonra ümmete halef kılınmasına dair vahyin gelmiş olmasıydı. Bu konuda vahiy daha önce inmişti; fakat açıklanacağı zaman belirlenmemişti. Resûlullah bunu, insanlar arasında tartışma çıkmayacağı uygun bir vakte kadar geciktirmişti. Yüce Allâh ona, Ghadîr Hum’u geçerse insanların birçoğunun kendi şehirlerine ve vadilerine dağılacağını bildirdi. Allâh, onları bir araya toplayarak Müminlerin Emîri’nin tayinini duymalarını ve bunun delillerinin kendilerine açıkça sunulmasını murat etti.

Bu sebeple Yüce Allâh şu âyeti indirdi:

“Ey Resûl! Rabbinden sana indirileni tebliğ et.” (Mâide 67)

Yani Ali’nin velâyeti ve imametinin ilan edilmesi hakkında. Devamında şöyle buyurdu:

“Eğer bunu yapmazsan O’nun risaletini tebliğ etmiş olmazsın. Allâh seni insanlardan koruyacaktır.” (Mâide 67)

Böylece Allâh, ona düşen görevi teyit etti; gecikmesine sebep olan endişeyi giderdi ve insanlardan korunacağını garanti etti. Resûlullah anlatıldığı üzere bu emir sebebiyle orada konakladı. Müslümanlar da onun etrafında toplandılar. Gün son derece sıcak, kavurucu bir gündü.

Resûlullah, Müminlerin Emîri Ali’ye orada bulunan büyük bir ağacın altına gidip durmasını emretti. Yolcuların o yerde toplanmasını ve sıra sıra dizilmelerini istedi. Sonra münâdiye şöyle seslenmesini emretti:

“Namaz toplanma içindir (es-salât câmi‘a)!”

Bunun üzerine yolcuların tamamı onun önünde toplandı. Kavurucu sıcak sebebiyle çoğu kişi ayaklarını korumak için ridâlarını ayaklarına dolamıştı. Herkes toplanınca Resûlullah onların üzerine yükselerek konuşabileceği bir yere çıktı. Müminlerin Emîri’ni yanına çağırdı ve sağ tarafında durmasını sağladı.

Ardından halka hitap etmeye başladı. Allâh’a hamd etti, O’nu yüceltti ve son derece etkileyici bir hutbe verdi. Kendi vefatının yaklaştığını haber vererek şöyle buyurdu:

“Ben çağrıldım ve çağrıya cevap verme vakti yaklaştı. Sizin aranızdan ayrılma zamanım geldi. Size iki şey bırakıyorum ki onlara sarıldığınız sürece asla sapıtmazsınız: Allâh’ın Kitabı ve ailemden olan neslim (Ehlibeytim). Onlar Kevser havuzunda bana kavuşuncaya kadar birbirinden ayrılmayacaktır.”

Sonra yüksek sesle şöyle sordu:

“Ben size kendi nefislerinizden daha evlâ değil miyim?”

“Vallâhi evet!” diye cevap verdiler.

Konuşmasına ara vermeden devam etti. Müminlerin Emîri’nin iki kolunu tutup kaldırdı; öyle ki koltuk altlarının beyazlığı görünüyordu. Ardından şöyle buyurdu:

“Ben kimin mevlasıysam, işte bu Ali de onun mevlasıdır. Allah’ım! Onu seveni sev, ona düşman olana düşman ol, ona yardım edene yardım et, onu terk edeni terk et.”

Sonra aşağı indi. Güneşin sabah ortası sıcağıydı. İki rek‘at namaz kıldı. Güneş öğleye doğru kayınca müezzin öğle namazı için ezan okudu ve Resûlullah onlara öğle namazını kıldırdı.

Ardından çadırına geçti. Ali’ye de karşısındaki çadıra oturmasını emretti ve Müslümanların grup grup gelip onu tebrik etmelerini ve müminler üzerindeki emrini tanımalarını istedi. Herkes bunu yaptı. Sonra hanımlarına ve orada bulunan müminlerin hanımlarına da gidip onu tebrik etmelerini emretti; onlar da bunu yaptılar.

Onu en coşkulu şekilde tebrik edenlerden biri Ömer b. Hattâb idi. Büyük bir sevinç gösterisiyle şöyle dedi:

“Aferin sana, ey Ali! Bugün benim de, bütün mümin erkek ve kadınların da mevlası oldun.”

Bu sırada Hassân b. Sâbit Resûlullah’ın yanına geldi ve şöyle dedi:

“Ey Allâh’ın Resûlü, bu makam hakkında Allâh’ı hoşnut edecek sözler söylememe izin verir misin?”

Resûlullah:

“Allâh’ın adıyla söyle ey Hassân!” buyurdu.

Hassân yüksek bir yere çıktı; insanlar sözlerini dinlemek için etrafına toplandı ve şu mısraları okudu:

“Gadir gününde onları çağırdı, Khumm’da cevap vermelerini istedi;
Resûl çağırıyor, kulak verin!
‘Sizin mevlanız ve veliniz kimdir?’ diye sordu.
Onlar tereddütsüz cevap verdiler:
‘Mevlamız Allâh’tır, sen de velimizsin; sana asla karşı gelmeyiz.’
Sonra dedi ki: ‘Kalk ey Ali!
Benden sonra imam ve rehber olmandan razıyım.
Ben kimin mevlasıysam, bu da onun velisidir;
Öyleyse ona sadık yardımcılar ve bağlılar olun.’
Orada şöyle dua etti:
‘Allah’ım! Onu seveni sev, Ali’ye düşman olana düşman ol.’”

Bunun üzerine Resûlullah ona şöyle buyurdu:

“Ey Hassân, bizi dilinle desteklediğin sürece Ruh’ul-Kudüs seni desteklesin.”

Resûlullah bu duayı şartlı olarak yaptı; çünkü ileride onun tutumunun değişeceğini biliyordu. Eğer ileride imanında sabit kalacağını bilseydi, duasını mutlak yapardı. Nitekim Yüce Allâh da Peygamber’in eşlerini överken bunu şartlı ifade etmişti; çünkü bazılarının daha sonra durumlarının değişeceğini biliyordu. Bu yüzden şöyle buyurdu:

“Ey Peygamber’in hanımları! Siz, eğer takvâ sahibi olursanız, diğer kadınlar gibi değilsiniz.” (Ahzâb 32)

Onları, yetime, yoksula ve esire kendi ihtiyaçlarına rağmen yemeklerini verdikleri zaman Peygamber’in ailesini onurlandırdığı ve övdüğü şekilde övmedi. Bunun üzerine Yüce Allâh, Ali, Fâtıma, Hasan ve Hüseyin hakkında, kendi ihtiyaçları olduğu hâlde başkalarını kendilerine tercih ettikleri olaydan sonra vahiy indirdi. Allâh şöyle buyurdu:

“Onlar, Allâh sevgisiyle yoksulu, yetimi ve esiri doyururlar. Biz sizi sadece Allâh rızası için doyuruyoruz; sizden ne bir karşılık isteriz ne de bir teşekkür. Biz, Rabbimizden o sert ve çetin günden korkarız. Bunun üzerine Allâh onları o günün kötülüğünden korur; onlara sevinç ve parlaklık verir. Sabretmelerine karşılık onları cennetler ve ipeklerle ödüllendirir.” (İnsân 76/8-12)

Allâh onlar için ödülü kesin ve şart koymadan bildirmiştir; diğerleri için ise şart zikretmiştir. Çünkü farklı durumları bildiği için böyle yapmıştır; daha önce açıkladığımız gibi.

Veda Haccı’nda Müminlerin Emîri’nin üstün fazileti açıkça ortaya çıkmıştır. Orada kendisine has yüce bir makamla ayrıcalıklı kılınmıştır. Resûlullah’ın haccında onun ortağı olmuş, kurbanlarında ve hac menâsikinde onunla birlikte bulunmuştur. Yüce Allâh, onun niyetini Peygamber’in niyetiyle aynı kılmış ve ibadette tam bir uyum vermiştir. Peygamber nezdindeki konumu ve Allâh katındaki yüce derecesi hakkında öyle vahiyler indirilmiştir ki, bunlar onun övülmesini gerekli kılmış, insanların ona itaat etmesini zorunlu kılmıştır. Hilâfet için belirlenmesi, ona tâbi olma çağrısının açıklanması, ona muhalefetin yasaklanması; onu destekleyenler için dua edilmesi, ona karşı çıkanlar için beddua edilmesi ve düşmanlık edenlere lânet edilmesi bu anlamı açıkça göstermiştir. Böylece onun Allâh’ın mahlûkatı içinde en üstün ve en şerefli olduğu ortaya konmuştur. Bu, ümmetten hiçbir kimsenin ortak olmadığı bir özelliktir; düşünen için apaçık, hakikatin anlamını bilen için açıktır. Hamd, Allâh’a mahsustur.

Peygamber’in Son Hastalığı ve Vefatının Şartları

Veda Haccı’ndan sonra gerçekleşen bazı olaylar da Resûlullah’ın verdiği önemin arttığını ve Müminlerin Emîri’nin yüce makamını ortaya koyan hadiselerden sayılır. Peygamber, ömrünün sonunun yaklaştığını anlayınca daha önce ümmetine bildirdiği hususları fiilen uygulamaya koydu. Müslümanlara art arda konuşmalar yaparak kendisinden sonra çıkabilecek fitnelerden sakınmalarını ve ona muhalefetten kaçınmalarını öğütledi. Sünnetine bağlı kalmalarını, üzerinde ittifak edilen hususlara sarılmalarını tavsiye etti. Ailesine tâbi olmalarını, onlara itaat etmelerini, onları destekleyip korumalarını emretti; muhalefet ve irtidattan sakındırdı.

Rivayet ve tarih nakledenlerin ittifakla aktardığına göre şöyle buyurdu:

“Ey insanlar! Ben sizin için bir işaret taşıyım. Kevser havuzunda bana geleceksiniz. Size bıraktığım iki ağır emanet hakkında sizi sorgulayacağım; onlara nasıl davrandığınıza dikkat edin. Çünkü her şeyi bilen Allâh bana onların bana kavuşuncaya kadar sizden ayrılmayacağını bildirdi. Rabbimden bunu istedim, O da kabul etti. Size Allâh’ın Kitabını ve Ehlibeytimden olan neslimi bıraktım. Onların önüne geçmeye kalkışmayın, yoksa helâk olursunuz. Onlara öğretmeye kalkmayın; çünkü onlar sizden daha bilgilidir. Ey insanlar! Benden sonra birbirinizi öldüren kâfirler gibi dönmeyin; yoksa bana sel gibi akan ordular hâlinde gelirsiniz. Şüphesiz Ali b. Ebî Tâlib benim kardeşim ve vasimdir. Ben Kur’ân’ın indirilişi için savaştığım gibi o da benden sonra onun te’vili için savaşacaktır.”

Resûlullah meclis meclis bu anlamdaki sözlerle konuşmaya devam etti. Daha sonra Üsâme b. Zeyd b. Hârise’yi görevlendirdi; babasının öldürüldüğü Bizans topraklarına doğru bir orduyla çıkmasını emretti ve bunu teşvik etti. Muhacirlerin ve Ensârın önde gelenlerini bu orduya katmayı istedi. Bunun sebebi, kendi vefatından sonra Medine’de liderlik konusunda ihtilaf edecek ve yönetim arzusu taşıyacak kimselerin bulunmamasını sağlamaktı.

Böylece kendisinden sonra gelecek kimse için durumu düzenlemeyi ve onun hakkına karşı çıkacak bir muhalifin ortaya çıkmasını engellemeyi umuyordu. Daha önce zikrettiğimiz şartlarla Üsâme’ye komutanlığı verdi ve onların yola çıkmaları için büyük gayret gösterdi. Üsâme’ye ordusuyla Medine’den el-Cürf’e gitmesini emretti; insanları ona katılmaya ve onunla birlikte hareket etmeye teşvik etti. Bu konuda ağır davranmamaları ve gecikmemeleri hususunda onları uyardı.

Tam bu sırada, daha sonra vefatına sebep olacak hastalık kendisine geldi. Hastalığın ağırlığını hissettiğinde, Ali’nin elini tuttu. Bir grup insan da peşlerinden gelince Bakî‘ kabristanına doğru yöneldi. Yanındakilere şöyle dedi:

“Bakî‘ ehli için bağışlanma dilemekle emrolundum.”

Oraya vardıklarında kabirlerin önünde durdu ve şöyle buyurdu:

“Ey kabir ehli! Üzerinize selâmet olsun. İnsanların üzerine, karanlık gecenin parçaları gibi ardı ardına gelecek fitneler yaklaşmıştır; ilki sonuncusunu takip edecektir.”

Sonra uzun süre Bakî‘ ehli için istiğfar etti. Ardından Müminlerin Emîri’ne dönerek şöyle dedi:

“Cebrâil her yıl Kur’ân’ı benimle bir kez gözden geçirirdi; bu yıl iki kez gözden geçirdi. Bundan, ömrümün sonunun yaklaştığını anlıyorum.”

Sonra şöyle buyurdu:

“Ali! Bana dünya hazineleri içinde ebedî kalmak ile Rabbime kavuşup cennete gitmek arasında seçim verildi; ben Rabbime kavuşmayı ve cenneti seçtim. Ben vefat ettiğimde beni sen yıka. Avretimi ört ki, kör bir kimse dışında hiç kimse onu görmesin.”

Sonra evine döndü ve üç gün kadar zayıf bir hâlde kaldı. Ardından başında sarık olduğu hâlde, sağında Ali’ye dayanarak ve diğer yanında Abbâs’ın oğlu Fazl bulunarak mescide çıktı. Minbere çıktı ve oturdu. Sonra şöyle konuştu:

“Ey insanlar! Sizden ayrılma vaktim yaklaşmıştır. Benim yanımda malı olan varsa gelsin, ona geri vereyim. Bana borcu olan varsa bildirsin. Ey insanlar! Allâh ile bir kul arasında, Allâh’ın ona hayır vermesine veya ondan kötülüğü uzaklaştırmasına vesile olacak şey ancak ameldir. Beni hak ile peygamber gönderen Allâh’a yemin ederim ki, hiç kimse Allâh’ın rahmetiyle amel olmaksızın kurtuluş ummasın. Eğer ben bile isyan etseydim, azaba atılırdım. Ey Allâh! Tebliğ ettim mi?”

Sonra minberden indi, insanlara kısa bir namaz kıldırdı ve evine döndü. O sırada Ümmü Seleme’nin evindeydi. Orada bir veya iki gün kaldı. Daha sonra Âişe, ona bakabilmek için Peygamber’i kendi evine nakletmek üzere Ümmü Seleme’den izin istedi. Peygamber’in diğer hanımlarından da izin aldı ve böylece Resûlullah Âişe’nin evine taşındı.

Hastalık birkaç gün sürdü ve giderek ağırlaştı. Sabah namazı vakti Bilâl geldi. Resûlullah hastalıktan dolayı bitkin durumdaydı. Bilâl:

“Namaz için ezan okuyayım mı?” diye sordu.

Peygamber ona izin verdi ve şöyle buyurdu:

“İnsanlardan biri öne geçip namazı kıldırsın; ben hayatımın son anlarıyla meşgulüm.”

Bunun üzerine Âişe, “Ebû Bekir’i emret” dedi; Hafsa ise araya girerek “Ömer’i emret” dedi. Peygamber onların sözlerini duyup her birinin kendi babasını öne çıkarmaya çalıştığını ve aralarındaki tartışmayı görünce şöyle buyurdu:

“Siz daha Resûlullah hayattayken onu kefenlemiş gibisiniz! Siz Yusuf’un kadınları gibisiniz.”

Sonra, iki adamdan birinin öne geçip namaz kıldırmasından endişe ederek aceleyle ayağa kalktı. Onlara Üsâme’nin ordusuna katılmalarını emretmişti ve emrine karşı gelineceğini düşünmemişti. Fakat Âişe ve Hafsa’nın sözlerini işitince emrinin geciktirildiğini anladı. Fitneyi önlemek ve şüpheyi gidermek için acele etti. Şiddetli zayıflığına rağmen ayağa kalktı; Ali b. Ebî Tâlib sağından, Fazl b. Abbâs ise diğer tarafından onu tutuyordu.

Ona dayanarak yürüyordu; zayıflığından dolayı ayakları yerde sürükleniyor ve yerde iz bırakıyordu. Mescide girdiğinde Ebû Bekir’in mihraba geçmiş olduğunu gördü. Eliyle ona geri çekilmesini işaret etti; Ebû Bekir geri çekildi. Resûlullah öne geçti. Tekbir aldı ve Ebû Bekir’in daha önce başlatmış olduğu namaza, kılınmış olan kısmı hesaba katmaksızın yeniden başladı. Namazın selâmını verdikten sonra evine döndü.

Ebû Bekir’i, Ömer’i ve mescitte bulunan bir grup Müslümanı yanına çağırdı ve şöyle buyurdu:

“Size Üsâme’nin ordusuna katılmanızı emretmedim mi?”

“Evet,” dediler.

“Öyleyse neden emrimi yerine getirmekte geciktiniz?”

Ebû Bekir şöyle dedi: “Çıkmıştım fakat seninle ahdimi yenilemek için geri döndüm.”

Ömer ise şöyle cevap verdi: “Senin hakkında yolculardan haber sormak istemediğim için çıkmadım.”

Bunun üzerine Peygamber:

“Üsâme’nin ordusunu gönderin, Üsâme’nin ordusunu gönderin!” diye emretti. Bunu üç defa tekrar etti. Sonra üzerine çöken yorgunluk ve keder sebebiyle bayıldı. Bir süre bilincini kaybetti; Müslümanlar, hanımları, kadınlar ve çocuklar ağlıyor, feryatlar yükseliyordu.

Kendine geldiğinde onlara baktı ve şöyle buyurdu:

“Bana kalem ve kâğıt getirin ki size bir yazı yazayım; ondan sonra asla sapıtmazsınız.”

Yeniden bayıldı. Oradakilerden biri kalem ve kâğıt getirmek üzere kalktı. Ömer ona:

“Geri dön; o sayıklıyor,” dedi. Adam geri döndü. Sonradan orada bulunanlar kalem ve kâğıt getirmekte ağır davrandıkları için birbirlerini kınadılar ve şöyle dediler:

“Biz Allâh’a aidiz ve O’na döneceğiz. Resûlullah’a itaatsizlik ettiğimiz için kaygıya düştük.”

Peygamber tekrar kendine geldiğinde içlerinden biri:

“Ey Allâh’ın Resûlü, sana kalem ve kâğıt getirmeyeceğiz,” dedi.

Bunun üzerine şöyle buyurdu:

“Sizi ‘hayır’ demeye sevk eden kimseyi Allâh uzaklaştırsın. Fakat ben size, ailem vasıtasıyla daha hayırlı bir şekilde bir emanetçi bırakacağım.”

Sonra yüzünü onlardan çevirdi. İnsanlar ağlayarak ayrıldılar. Ancak özellikle Abbâs, Fazl b. Abbâs, Ali b. Ebî Tâlib ve Ehlibeyti yanında kaldı.

Abbâs ona şöyle sordu:
“Bu iş senden sonra bize bırakılacaksa bize bildir. Eğer mağlup olacağımızı biliyorsan bize hükmü ver.”

Peygamber şöyle cevap verdi:
“Benden sonra zayıf düşecek olanlar sizlersiniz.”

Sonra sustu. İnsanlar, Resûlullah’ı kaybetme endişesiyle ağlayarak ayrıldılar. Onlar çıktıktan sonra şöyle buyurdu:
“Kardeşimi ve amcamı bana geri çağırın.”

Onları çağırdılar ve geldiler. Yanına oturduklarında şöyle dedi:
“Ey Resûlullah’ın amcası! Vasiyetimi kabul eder misin? Vaadimi yerine getirir, dinimi yürütür müsün?”

Abbâs şöyle cevap verdi:
“Ey Allâh’ın Resûlü! Amcan yaşlıdır ve büyük bir ailenin sorumluluğunu taşımaktadır. Sen cömertlikte rüzgârla yarışıyorsun; öyle vaatler verdin ki amcan onları yerine getiremez.”

Sonra Ali b. Ebî Tâlib’e dönerek şöyle dedi:
“Kardeşim! Vasiyetimi kabul eder misin? Vaadlerimi yerine getirir, dinimi benim adıma yürütür ve benden sonra ailemin işlerini üstlenir misin?”

Ali şöyle cevap verdi:
“Evet, ey Allâh’ın Resûlü.”

“Bana yaklaş,” dedi. Ali yaklaştı; onu kucakladı. Parmağındaki yüzüğü çıkarıp ona verdi ve:
“Bunu al ve parmağına tak,” dedi. Sonra kılıcını, zırhını ve bütün silahlarını istedi; hepsini ona verdi. Savaşta silah kuşandığında beline sardığı bir sarık aradı; getirildiğinde onu da Müminlerin Emîri’ne verdi. Ardından şöyle buyurdu:
“Ey Ali, Allâh’ın adıyla evine git.”

Ertesi gün hastalığı ağırlaştığı için insanların yanına girmesine izin verilmedi. Müminlerin Emîri yalnız zaruri ihtiyaçlar için kısa süreliğine ayrılıyor, bunun dışında onun yanından ayrılmıyordu. Bir ara kendi işleri için dışarı çıkmak zorunda kaldı. Resûlullah kendine geldiğinde Ali’yi yanında göremedi. Hanımları etrafındaydı ve şöyle dedi:
“Kardeşimi ve dostumu çağırın.”

Zayıflık tekrar bastı ve sustu. Âişe:
“Ebû Bekir’i çağırın,” dedi. Ebû Bekir çağrıldı, geldi ve başucuna oturdu.

Gözlerini açtığında ona baktı, sonra başını ondan çevirdi. Bunun üzerine Ebû Bekir ayağa kalkarak şöyle dedi:
“Eğer bana bir ihtiyacı olsaydı bunu bana bildirirdi.”

Ebû Bekir ayrıldıktan sonra Resûlullah sözünü ikinci kez tekrarladı ve şöyle buyurdu:
“Kardeşimi ve yoldaşımı çağırın.”

Hafsa: “Onun için Ömer’i çağırın,” dedi. Ömer çağrıldı. Yanına geldiğinde Peygamber onu gördü ve başını ondan çevirdi. O da ayrıldı. Ardından tekrar şöyle buyurdu:
“Kardeşimi ve yoldaşımı çağırın.”

Ümmü Seleme şöyle dedi:
“Ali’yi çağırın; o başkasını kastetmiyor.”

Bunun üzerine Müminlerin Emîri çağrıldı. Yanına yaklaşınca Resûlullah ona eğilmesini işaret etti. Sonra ona uzun süre gizlice konuştu. Ardından Ali kalkıp onun yanına oturdu; Resûlullah uykuya dalıncaya kadar yanında kaldı. Uyuduğunda Ali dışarı çıktı.

İnsanlar ona:
“Ey Ebû’l-Hasan, sana ne emanet etti?” diye sordular.

O şöyle cevap verdi:
“Bana ilmin bin kapısını öğretti; her kapıdan bana bin kapı daha açıldı. Allâh dilerse yerine getireceğim şeyleri bana vasiyet etti.”

Hastalığı ağırlaştı ve ölüm yaklaştı. Müminlerin Emîri onun yanındaydı. Ruhunun ayrılma vakti geldiğinde şöyle buyurdu:
“Ey Ali! Başımı dizine koy; çünkü Allâh’ın emri (ölümüm) gelmiştir. Ruhum çıktığında onu elinle al, yüzüne sür. Sonra beni kıbleye çevir. Emrimi yerine getir ve insanlar içinde ilk olarak benim cenaze namazımı kıl. Beni kabre yerleştirinceye kadar yanımdan ayrılma. Yüce Allâh’tan yardım iste.”

Ali başını dizine aldı. Peygamber baygınlaştı. Fâtıma yüzüne bakmak için eğildi; ağlıyor ve şöyle diyordu:
“Yüzüne beyaz bulutların su döktüğü kimse! Yetimlerin sığınağı, dul kadınların koruyucusu!”

Resûlullah gözlerini açtı ve zayıf bir sesle şöyle buyurdu:
“Bunlar amcan Ebû Tâlib’in sözleridir; onları okuma. Şunu oku:
‘Muhammed ancak bir elçidir; ondan önce nice elçiler gelip geçmiştir. O ölür veya öldürülürse gerisin geri mi döneceksiniz?’ (Âl-i İmrân 144).”

Fâtıma uzun süre ağladı. Peygamber ona yaklaşmasını işaret etti. Yanına eğildi; ona gizlice bir şey söyledi ve yüzü aydınlandı. Ardından vefat etti. Müminlerin Emîri’nin sağ eli çenesinin altındaydı ve ruhu onun eline geçti. Ali o eli yüzüne sürdü; sonra onu kıbleye çevirdi, gözlerini kapadı ve izârı üzerine uzattı.

Rivayet edilir ki Fâtıma’ya şöyle soruldu:
“Resûlullah sana ne fısıldadı ki onun ölümüyle duyduğun keder senden gitti?”

Şöyle cevap verdi:
“Bana, Ehlibeytinden ona ilk kavuşacak kişinin ben olacağımı ve ondan sonra çok geçmeden ona katılacağımı söyledi. Bu söz kederimi giderdi.”

Müminlerin Emîri onu yıkamak istediğinde Fazl b. Abbâs’ı çağırdı ve gözlerini örttükten sonra yıkamak için su getirmesini söyledi. Gömleğini yakasından göbeğine kadar yırttı. Onu yıkadı, güzel koku sürdü ve kefenledi; Fazl su veriyor ve ona yardım ediyordu. Yıkama ve hazırlık bitince Ali öne geçti ve cenaze namazını tek başına kıldı; namazda ona kimse ortak olmadı.

Mescitte bulunan Müslümanlar, cenaze namazını kimin kıldıracağı ve nereye defnedileceği hakkında konuşuyorlardı. Müminlerin Emîri yanlarına çıkarak şöyle dedi:
“Resûlullah bizim imamımızdır; hem hayatta hem de vefatından sonra. Bu sebeple grup grup içeri girin; imam olmaksızın onun üzerine namaz kılın ve sonra çıkın. Allâh Peygamber’in ruhunu hangi yerde aldıysa onun kabri de orada olmalıdır. Onu vefat ettiği odada defnedeceğim.”

İnsanlar bunu kabul edip razı oldular. Müslümanlar cenaze namazını kıldıktan sonra Abbâs b. Abdülmuttalib, Ebû Ubeyde b. Cerrâh’a bir adam gönderdi…

O, Mekkeliler için kabir kazan Ebû Talha Zeyd b. Sehl idi; Medineliler için ise kabri yan tarafında lahit açarak kazma geleneği vardı. Resûlullah her ikisini de çağırmış ve şöyle buyurmuştu:
“Ey Allâh, Peygamberin için (onlardan) birini seç.”

Seçilen kişi Ebû Talha Zeyd b. Sehl oldu ve ona Resûlullah için kabir kazması emredildi. O da onun için bir lahit hazırladı. Müminlerin Emîri, Abbâs b. Abdülmuttalib, Fazl b. Abbâs ve Üsâme b. Zeyd ile birlikte kabre indiler ki Peygamber’in defin işini yerine getirsinler.

Bu sırada Ensâr evin arkasından seslendiler:
“Ey Ali! Bugün Resûlullah hakkındaki payımızı sana hatırlatırız; bizden de bir kişi girsin ki Resûlullah’ın defninde bizim de payımız olsun.”

Ali şöyle dedi:
“Aws b. Havlî içeri girsin.”

O, Hazrec’in Benî Avf kolundan, Bedir’e katılmış faziletli bir kimseydi. İçeri girince Ali ona:
“Kabre in,” dedi.

O indi. Müminlerin Emîri Resûlullah’ın mübarek bedenini onun ellerine verdi ve birlikte kabre indirdiler. Beden yere ulaştığında Ali ona çıkmasını söyledi; o çıktı. Ardından Ali kabre indi, Resûlullah’ın yüzünü açtı, yanağını kıble yönüne doğru toprağa koydu. Sonra üzerine toprak koydu ve kabri kapattı.

Bu olay, hicretten sonra on birinci yılın Safer ayının bitimine iki gün kala, pazartesi günü gerçekleşti. Resûlullah altmış üç yaşındaydı.

Müminlerin çoğu, hicret edenler (Muhacirler) ile Ensâr arasında hilâfet meselesi yüzünden çıkan ihtilaf sebebiyle defin merasimine katılamadı. Aynı sebeple cenaze namazını da kaçıranlar oldu. Fâtıma şöyle feryat etti:
“Bu sabah onun için ne kötü bir sabah oldu!”

Ebû Bekir bunu işitti ve şöyle dedi:
“Senin sabahın kötü bir sabahtır.”

Bu sırada insanlar, Müminlerin Emîri Ali’nin Resûlullah ile meşgul olmasını ve Benî Hâşim’in yaşadıkları büyük musibet sebebiyle inzivada bulunmasını fırsat bildiler. İşleri ele geçirmek için acele ettiler. Sonunda mesele Ebû Bekir lehine sonuçlandı; yeni Müslüman olmuş Mekkelilerin (tulaqâ) ve gönülleri kazanılmış kimselerin, Benî Hâşim’in işini tamamlamasını beklemek istememeleri bunda etkili oldu. Böylece iş karara bağlandı ve orada bulunanların biatiyle Ebû Bekir’e biat edildi. İnsanları buna sevk eden sebepler meşhurdur; bunların arasında şahsî arzular da vardı. Bu kitapta bunların ayrıntısına girilmeyecek, başka yerde açıklanacaktır.

Rivayet edilir ki, Ebû Bekir için olanlar olup biat tamamlandıktan sonra bir adam, Resûlullah’ın kabrini düzenlemekte olan Müminlerin Emîri’nin yanına geldi; elinde bir kürek vardı. Ona şöyle dedi:
“İnsanlar Ebû Bekir’e biat ettiler. Ensâr aralarındaki anlaşmazlık yüzünden geri çekildi; yeni Mekke Müslümanları ise senin otoriteyi ele geçirmen korkusuyla acele edip ona söz verdiler.”

Ali küreğin ucunu yere dayadı ve şöyle cevap verdi:
“Rahmân ve Rahîm olan Allâh’ın adıyla.
İnsanlar, ‘İman ettik’ demekle bırakılacaklarını ve sınanmayacaklarını mı sandılar? Biz onlardan öncekileri de imtihan ettik. Allâh doğru olanları da bilir, yalancıları da bilir. Kötülük yapanlar bizi geçebileceklerini mi sandılar? Ne kötü hüküm veriyorlar!” (Ankebût 2-4).

Ebû Süfyân, Resûlullah’ın evinin kapısına geldi; Ali ve Abbâs defin işleriyle meşguldü. Yüksek sesle şöyle dedi:
“Ey Benî Hâşim! İnsanların size bir isteği yoktur. Onlar için Taym b. Murra ve Adî kabilesi öne çıkar. Oysa otorite ancak sizin aranızda olmalı ve size ait olmalıdır. Buna en layık olan yalnız Ebû’l-Hasan’dır (Ali). Ey Ebû’l-Hasan! Ona güçlü bir şekilde sarıl; beklediğin otorite senden alınıyor.”

Sonra yüksek sesle bağırdı:
“Ey Benî Hâşim! Ey Benî Abdümenâf! Genç bir devenin aşağılık babasının oğlu size hâkim olsun diye razı mı olacaksınız? Allâh’a yemin ederim, isterseniz bu iş için size atlar ve adamlar sağlayayım!”

Bunun üzerine Müminlerin Emîri şöyle haykırdı:
“Geri dön ey Ebû Süfyân!”

“Allâh’a yemin ederim ki, teklif ettiğin şeyde Allâh’ı gözetmiyorsun. Sen hâlâ İslâm’a ve ona iman edenlere karşı tuzak kurmaktasın. Biz ise Resûlullah ile meşgulüz. Her insan kazandığı şeyin karşılığını alır ve işlediği suçtan yalnızca kendisi sorumludur.”

Bunun üzerine Ebû Süfyân mescide gitti. Orada Benî Ümeyye’nin toplanmış olduğunu gördü ve onları bu meselede harekete geçmeye teşvik etti; fakat onlar ona cevap vermediler. Fitne yaygınlaşmış, musibet her yere yayılmıştı. Şeytanın gücünü artırdığı ve yalancı kimselerle düşmanların iş birliği yaptığı kötü olaylar meydana gelmişti. Hakiki iman sahipleri, bu olayları kınadıkları için yalnız bırakılmışlardı. Bu durum, Allâh’ın şu sözünün tefsiridir:
“Öyle bir fitneden sakının ki, içinizden yalnızca zulmedenlere erişmekle kalmaz.” (Enfâl 25).

Veda Haccı’ndan sonra zikrettiğimiz Müminlerin Emîri’nin üstün faziletleri, onun bu özelliklerde insanlardan hiç kimsenin ortak olmadığı bir şekilde seçkin kılındığını gösteren açık delillerdir. Bunların her biri, kendi başına anlamını açıklamaya yeterli özel bir fazilet türüdür.

Şüphesiz sen, Peygamber’in hastalığı sırasında ve Allâh’ın O’nu yanına aldığı ana kadar Müminlerin Emîri’nin sahip olduğu özel konumun, din bakımından büyük bir fazilet ve Resûlullah’a yakınlık gerektirdiğini anlarsın. Bu durum, Peygamber’in ona güvenmesi, hayatının son anlarında bakımını üstlenmesi için onu bütün insanlardan ayırmasıyla ortaya çıkar. Böylece Resûlullah’ın ona duyduğu sevginin başka hiç kimseyle paylaşılmadığı anlaşılır.

Ayrıca, vasiyetin (vaṣiyye) önce başka birine teklif edilip görevlerinin ağırlığı sebebiyle reddedilmesinden sonra ona verilmiş olması da bunun delilidir. O, Resûlullah ile kardeş kılınmış ve hastalığı sırasında Peygamber onu çağırdığında yanında bulunma şerefine erişmiştir. Din ilmi ona emanet edilmiş, böylece diğer insanlardan ayrılmıştır.

Resûlullah’ın yıkanması ve defne hazırlanması görevini o yerine getirmiştir. Cenaze namazını ilk kılan o olmuş, Resûlullah ve Allâh katındaki makamı sebebiyle bu hususta diğerlerine öncelik etmiştir. İnsanlar namazın nasıl kılınacağı konusunda tereddüt ettiklerinde onlara yol göstermiştir. Defin yeri hakkında aralarında ihtilaf çıktığında, kabir yerini o göstermiş; insanlar onun sözünü kabul etmiş ve onu haklı bulmuşlardır.

Bütün bunlar sebebiyle, onun fazilette eşsiz olduğu kabul edilmelidir. Böylece o, İslâm’ın başlangıcında başladığı büyük hizmeti Resûlullah’ın vefatına kadar tamamlamış ve faziletleri ardı ardına devam eden bir silsile hâlini almıştır. Dinle ilgili amellerine hiçbir kusur karışmamış; burada zikrettiğimiz üstünlükleri, iman ve İslâm erdemlerinin nihai derecelerini sınırlayacak bir eksiklik barındırmamıştır.

Bunlara ayrıca tabiatı hayrete düşüren olağanüstü kerametleri de eklenmelidir. O öyle bir kimsedir ki, gönderilmiş bir peygamber veya Allâh’a yakın kılınmış bir melek dışında ona denk birini bulmak mümkün değildir; ancak onların derecelerine yaklaşanlar bu istisnaya dahil edilebilir. Bu üç sınıfa karşı çıkanlar ise, akıl sahiplerinin ve gelenekleri bilenlerin ittifakıyla, bilinen yolun aksine bir tutum izlemiş olurlar.

Başarıyı Allâh’tan isteriz ve hatadan korunmayı ancak O’ndan dileriz.