KİTABÜ'L İRŞAD (İRŞAD KİTABI)

BÖLÜM V
MÜMİNLERİN EMİRİ’NİN HUKUKÎ HÜKÜMLERİ

Dinle ilgili verdiği hukukî kararlar ve müminlerin ihtiyaç duyduğu hükümler konusunda onun üstünlüğünü gösteren rivayetler sayılamayacak kadar çok, layıkıyla ele alınamayacak kadar da büyüktür. Aynı şekilde, rivayet ilmi (‘ilm) konusundaki önceliği, marifet ve anlayış bakımından toplum üzerindeki üstünlüğü de birçok delille sabittir. Sahâbe âlimlerinin, kendilerine zor gelen meselelerde sık sık ona başvurdukları, ondan yardım istedikleri ve verdiği hükümleri kabul ettikleri nakledilmiştir. Burada, diğerlerine işaret edecek kısa bir özet sunmaya çalışacağım.

a) Peygamber’in Hayatı Sırasında Verdiği Hükümler

Bu konuda, Peygamber hayattayken verdiği hükümlere dair hem Sünnî hem de Şiî rivayet nakledicilerinin aktardığı birçok haber vardır. Bu rivayetlerde Peygamber onun kararlarını doğrulamış, doğruluğuna şahitlik etmiş, onu övmüş ve hayırlı oluşuna dikkat çekmiştir. Böylece bu alandaki üstünlüğü sebebiyle onu diğer insanlardan ayırmış; ayrıca bu durum, kendisinden sonra otoriteye en layık kişi olduğuna ve imamet konusunda başkalarından öne geçirilmesi gerektiğine işaret etmiştir.

Vahiy de bu anlamı destekleyen deliller içermektedir. Yüce Allah şöyle buyurur:

“Sizi hakka ileten mi uyulmaya daha layıktır, yoksa doğru yolu bulamayan ve ancak kendisine yol gösterilirse doğruya erişebilen mi? Size ne oluyor, nasıl hükmediyorsunuz?” (Yûnus 10/35)

Yine şöyle buyurur:

“Bilenlerle bilmeyenler bir olur mu? Ancak akıl sahipleri öğüt alır.” (Zümer 39/9)

Âdem kıssasında da meleklerin, “Orada bozgunculuk çıkaracak birini mi yaratacaksın?” demelerine karşılık Allah’ın ona isimleri öğretmesi ve onun bilgisi sebebiyle hilâfete daha layık olduğunun gösterilmesi anlatılır (Bakara 2/30-33).

Tâlût kıssasında da:

“Allah onu size hükümdar olarak seçti ve onu ilimde ve bedende üstün kıldı.” (Bakara 2/247)

buyrularak, üstünlüğün bilgi ve güçle temellendirildiği belirtilir.

Bu ayetler, aklî delillerle birlikte, bilgisi daha üstün olan kimsenin imamet konusunda daha hak sahibi olduğunu gösterir. Buna göre, ilim ve hikmetteki üstünlüğü sebebiyle Müminlerin Emiri’nin, Peygamber’den sonra hilafet ve imamette diğer Müslümanlardan önce gelmesi gerektiğine delil teşkil eder.

1. Yemen’deki Hükümleri

Peygamber hayattayken verdiği hukukî kararlardan biri de şudur:

Peygamber onu Yemen’e kadı olarak göndermek, oradaki insanlara hükümleri öğretmek, helal ve haramı açıklamak ve Kur’an’a göre hüküm vermek üzere görevlendirmek istediğinde, Müminlerin Emiri şöyle dedi:

“Ey Allah’ın Elçisi, beni kadılık görevine gönderiyorsun; oysa ben henüz genç biriyim ve bütün hüküm meselelerini tam olarak bilmiyorum.”

Bunun üzerine Peygamber ona:

“Bana yaklaş,” dedi…

Ona yaklaştı. Peygamber elini onun göğsüne vurdu ve şöyle dedi:

“Ey Allah’ım, onun kalbini hidayete erdir ve dilini sağlam kıl.”

Müminlerin Emiri şöyle anlatmıştır:

“Bu olaydan sonra iki kişi arasında hüküm verme konusunda asla tereddüt etmedim.”

Yemen’deki idare merkezinde görevine başlayıp kendisine emanet edilen yargılama işlerini yürütmeye başladığında, iki adam huzuruna getirildi. İkisinin de ortak mülkiyetinde bulunan bir cariye vardı. İkisi de İslam’a yeni girmiş oldukları ve hükümleri bilmedikleri için, onunla ilişkiye girmenin haram olduğunu bilmiyor ve aynı hayız döneminde onunla birlikte oluyorlardı. Cariye hamile kalmış ve bir erkek çocuk doğurmuştu. Çocuğun babalığı konusunda anlaşmazlığa düştüler.

O, isimlerini yazarak kura çekti. Kura içlerinden birine çıktı. Çocuğu ona verdi; ancak ortağının hakkı olduğu için çocuğun değerinin yarısını ödemesini emretti. Ayrıca şöyle dedi:

“Eğer bu fiilin haram olduğu size açıkça bildirilmiş olsaydı ve siz yine de bunu yapsaydınız, ikinizi de ağır şekilde cezalandırırdım.”

Bu olay Peygamber’e ulaştığında kararı onayladı ve şöyle dedi:

“Bizi, yani Ehlibeyt’i içinde, Dâvûd’un hükmetme usulüyle hüküm verebilen birini yaratan Allah’a hamdolsun.”

Burada ilhamla verilen hükme işaret edilmektedir; eğer bu tür bir olay hakkında açık bir vahiy metni olsaydı, bu ilham vahiy olarak da değerlendirilebilirdi.

Yemen’deyken kendisine getirilen davalardan biri de şuydu:

Bir aslan için kazılmış bir çukura aslan düşmüş, insanlar da onu seyretmek için etrafına toplanmıştı. Bir adam çukurun kenarında dururken ayağı kaydı ve başka bir adama tutundu. O da üçüncüye, üçüncü ise dördüncüye tutundu. Hepsi çukura düşerek öldüler.

O şöyle hükmetti:

Birinci kişi aslanın avı sayılır. İkinci kişinin diyetinin üçte biri birincinin ailesi tarafından ödenir. Üçüncü kişinin diyetinin üçte biri ikinci kişinin ailesine, dördüncü kişinin diyetinin üçte biri de üçüncü kişinin ailesine yüklenir.

Bu hüküm Peygamber’e ulaştığında şöyle dedi:

“Ebû’l-Hasan, Arş’ın üzerindeki Allah’ın hükmüne uygun bir hüküm vermiştir.”

Başka bir olayda ise şöyle anlatılır:

Bir kız çocuğu, oyun sırasında başka bir kızı omzuna almıştı. Üçüncü bir kız gelip taşıyan kızı çimdikledi. O da sıçrayınca omzundaki kız düştü, boynu kırıldı ve öldü.

Verdiği hüküm şöyleydi:

Çimdikleyen kız diyetin üçte birinden sorumludur. Sıçrayan kız diyetin üçte birinden sorumludur. Kalan üçte birlik kısım ise düşen kızın eğlence amacıyla diğerinin omzuna binmiş olması sebebiyle geçersiz sayılır.

Bu hüküm Peygamber’e ulaştığında onu kabul etti ve doğruluğunu tasdik etti.

Bir başka davada ise bir duvarın yıkılması sonucu bazı insanlar ölmüştü. Ölenler arasında bir hür kadın ve bir cariye de vardı. Hür kadının hür bir erkekten doğmuş küçük bir çocuğu, cariyenin ise köle bir erkekten doğmuş küçük bir çocuğu bulunuyordu. İki çocuk birbirinden ayırt edilemiyordu.

O kura çekti. Hürlük kurası kime çıktıysa onu hür saydı; kölelik kurası kime çıktıysa onu köle kabul etti. Daha sonra köle olanı azat etti ve onu hür olanın mevlâsı (azatlısı) yaptı. Miras konusunda da hür olanın hükmüne göre karar verdi ve mevlâsı için de buna uygun düzenleme yaptı.

Apostle of Allāh, onun bu hükmünü kabul etti; kabul edişiyle, daha önce zikredip açıkladığımız üzere, kararın doğruluğunu ilan etmiş oldu.

2. Peygamber’in hayatında Yemen dışındaki bir olay

Rivayet edilmiştir ki iki adam, bir ineğin bir eşeği öldürmesi meselesini Peygamber’in huzuruna getirdi. Onlardan biri şöyle dedi:

“Ey Allah’ın Elçisi, bu adamın ineği benim eşeğimi öldürdü.”

Peygamber onlara:

“Ebû Bekir’e gidin ve bunu ona sorun.” dedi.

Ebû Bekir’e gidip olayı anlattılar. Ebû Bekir:

“Allah’ın Elçisi’ni bırakıp niçin bana geldiniz?” dedi.

“O bize bunu emretti.” dediler. Ebû Bekir:

“Bir hayvan bir hayvanı öldürmüşse, sahibine (ölen hayvan için) sorumluluk yoktur.” dedi.

Bunun üzerine Peygamber’e dönüp ona Ebû Bekir’in sözünü aktardılar. Peygamber:

“Ömer b. Hattâb’a gidin; meselenizi ona anlatın, hükmünü isteyin.” dedi.

Ömer’e gidip anlattılar. Ömer:

“Allah’ın Elçisi’ni bırakıp niçin bana geldiniz?” diye sordu.

“O bize bunu emretti.” dediler.

“Niçin size Ebû Bekir’e gitmenizi söylemedi?” dedi.

“Bize böyle emredildi; ona gittik.” dediler.

Ömer:

“Bu dava hakkında size ne dedi?” diye sordu.

“Şöyle şöyle dedi.” dediler.

Ömer:

“Benim görüşüm Ebû Bekir’in görüşüyle aynıdır.” dedi.

Tekrar Peygamber’e dönüp bunu da bildirdiler. Peygamber:

“‘Alî b. Ebî Tâlib’e gidin; aranızda o hükmetsin.” dedi.

‘Alî’nin yanına gittiler, olayı anlattılar. O şöyle hükmetti:

“Eğer inek eşeğin ahırına girmişse, ineğin sahibi eşeğin bedelini eşeğin sahibine öder.

Ama eşek ineğin ahırına girmişse ve inek onu öldürmüşse, eşeğin sahibinin ineğin sahibinden alacağı yoktur.”

Sonra Peygamber’e dönüp bu hükmü haber verdiler. Peygamber şöyle dedi:

“‘Alî b. Ebî Tâlib aranızda Allah’ın yüce hükmüyle hükmetmiştir.”

Ardından da:

“Bizi, yani Ehlibeyt’i içinde, Dâvûd’un hükmetme tarzıyla hüküm verebilen birini yaratan Allah’a hamdolsun.” dedi.

Bazı gayri-Şiî rivayet kaynakları, iki adam arasındaki bu hükmün Yemen’de verildiğini de nakleder.

B. Ebû Bekir’in hilafeti döneminde Müminlerin Emiri’nin hükümleri

Bu, Ebû Bekir’in yönetimi sırasında Müminlerin Emiri’nin verdiği hükümlerden kısa bir özettir. Bunlar arasında hem gayri-Şiî hem de Şiî kaynakların aktardığı şu olay vardır:

Bir adam Ebû Bekir’in huzuruna getirildi. Şarap içmişti. Ebû Bekir ona hadd cezası uygulamak istedi. Fakat adam şöyle dedi:

“Ben bunun haram olduğunu bilmeden içtim. Çünkü helal sayan bir topluluk içinde büyüdüm. Haram olduğunu ancak şimdi öğrendim.”

Ebû Bekir bu meselede hüküm vermekte zorlandı; nasıl karar vereceğini bilemedi. Orada bulunanlardan bazıları, bu meselede Müminlerin Emiri’nden görüş alınmasını önerdi. Ebû Bekir birini gönderip ona sordu.

Müminlerin Emiri şu görüşü bildirdi:

“İki güvenilir Müslümana söyle; muhacir ve ensarın meclislerini dolaşıp sorsunlar: Bu adama şarabın haramlığını bildiren ayeti okuyan yahut bunu Peygamber’den naklen ona bildiren kimse var mı? Eğer iki kişi buna şahitlik ederse, ona hadd cezası uygulasın. Eğer kimse şahitlik edemezse, ona tövbe etmesini söylesin ve salıversin.”

Ebû Bekir bunu uyguladı. Muhacir ve ensardan hiç kimse, bu adama şarabın haramlığını bildiren ayeti okuduğuna veya bunu Peygamber’den naklen ona bildirdiğine dair şahitlik etmedi. Bunun üzerine ona tövbe etmesini söyledi ve serbest bıraktı. Bu hükümde ‘Alî’nin kararına uydu.

Ayrıca rivayet ederler ki Ebû Bekir’e, Allah’ın şu sözü soruldu:

“Fâkihaten ve abbân” (LXXX 31).

Kur’ân’daki “abb” kelimesinin anlamını bilmiyordu ve şöyle dedi:

“Üstümdeki hangi gök, altımdaki hangi yer… doğrusu ben Allah’ın kitabı hakkında bilmediğim bir şey söylersem ne yaparım?”

“Meyve” (al-fākiha) kelimesinin anlamını biliyoruz; fakat “abb” konusunda en doğrusunu Allah bilir.” dedi. Bunun üzerine Müminlerin Emiri onun bu sözünden haberdar edildi ve şöyle dedi:

“Hamdolsun Allah’a! O, ‘abb’ın taze ot ve mera anlamına geldiğini bilmiyor muydu? Allah’ın ‘ve fākihatan ve abbān’ sözü, Yüce Allah’ın kullarına verdiği nimetleri sayıp dökmesidir; onların ve hayvanlarının yemesi için yarattığı şeylerdir. Bunlar ruhların ayakta kalmasına ve bedenlerin varlığını sürdürmesine vesile olan nimetlerdendir.”

Ebû Bekir’e “kelâle” (IV 176) hakkında da soru soruldu. O şöyle cevap verdi:

“Bu konuda kendi görüşümü söyleyeceğim. Doğruysa Allah’tandır; yanlışsa benden ve şeytandandır.”

Bu söz Müminlerin Emiri’ne ulaştırılınca şöyle dedi:

“Bu durumda görüş beyan etmekle nasıl yetiniyor? Kelâlenin, ana-babadan olan kardeşler ile sadece babadan veya sadece anneden olan kardeşler olduğunu bilmiyor muydu? Yüce Allah şöyle buyurmuştur: ‘Senden hüküm isterlerse de ki: Allah size kelâle hakkında hükmünü bildirir. Eğer bir kimse çocuksuz ölür ve bir kız kardeşi varsa, bıraktığının yarısı onundur.’ (IV 176). Yine buyurmuştur: ‘Eğer bir kimse kelâle olarak kardeşler veya eş bırakır ve bir erkek ya da kız kardeşi varsa, her biri altıda bir alır; daha fazla olurlarsa üçte bire ortaktırlar.’ (IV 12).”

Rivayet edilir ki Yahudi hahamlarından biri Ebû Bekir’e gelerek:

“Sen bu ümmetin halifesi misin?” diye sordu.

“Evet.” dedi.

Haham:

“Tevrat’ta peygamberlerin halifelerinin toplumun en bilgili kimseleri olduğu yazılıdır. O halde bana Yüce Allah hakkında söyle: O nerede? Gökte mi yerde mi?” dedi.

Ebû Bekir:

“Gökte, arş üzerindedir.” diye cevap verdi.

Yahudi:

“Öyleyse yeryüzü O’ndan boş sayılır ve bu söze göre O bir yerde bulunup başka yerde bulunmuyor olur.” dedi.

Ebû Bekir:

“Bu zındıkların sözüdür; yanımdan uzaklaş, yoksa seni öldürürüm.” dedi.

Haham şaşkınlık ve alay içinde oradan ayrıldı. Müminlerin Emiri onunla karşılaştı ve şöyle dedi:

“Ey Yahudi, sorduğun ve cevabını alamadığın şeyi biliyorum. Biz deriz ki: Yüce Allah ‘nerenin’ kendisidir; O’nun için bir mekân yoktur. Hiçbir mekân O’nu kuşatamaz; O ise her yerdedir, hiçbir şeye temas etmeden ve hiçbir şeye bitişmeden. Var olan her şeyi ilmiyle kuşatmıştır; hiçbir şey O’nun hâkimiyeti dışında değildir. Sana, kendi kitaplarından birinde yazılı olan ve söylediklerimin doğruluğunu tasdik eden bir bilgiyi anlatacağım. Eğer onu biliyorsan inanır mısın?”

“Evet.” dedi Yahudi.

Bunun üzerine şöyle dedi:

“Kitaplarınızdan birinde Musa b. İmrân’ın otururken doğudan gelen bir meleği gördüğünü okumadın mı? Musa ona: ‘Nereden geldin?’ diye sordu; o da: ‘Yüce Allah katından.’ dedi. Sonra batıdan bir melek geldi; ona da aynı soruyu sordu, o da aynı cevabı verdi. Ardından yedinci semadan bir melek geldiğini söyledi; başka bir melek de yedinci gökten geldiğini söyledi. Bunun üzerine Musa şöyle dedi: ‘Hamdolsun Allah’a; hiçbir yer O’ndan boş değildir ve O, bir yere diğerinden daha yakın değildir.’”

Yahudi:

“Şahitlik ederim ki bu gerçektir; sen, peygamberinin makamına şu anda onu elinde tutandan daha layıksın.” dedi.

Bu tür rivayetler çoktur.

C. Ömer b. Hattâb döneminde Müminlerin Emiri’nin hükümleri

Gayri-Şiî ve Şiî kaynakların naklettiği olaylardan biri Kudâme b. Maz‘ûn kıssasıdır. Kudâme şarap içmişti ve Ömer ona hadd cezası uygulamak istedi. Ancak Kudâme şöyle dedi:

“Bana hadd uygulanması gerekmez; çünkü Allah şöyle buyurmuştur: ‘İman edip salih amel işleyenler, Allah’tan sakındıkları sürece tattıkları şeylerden dolayı bir günah yoktur.’ (V 93).”

Bunun üzerine Ömer cezayı uygulamaktan vazgeçti. Müminlerin Emiri bu durumu öğrenince Ömer’e gidip şöyle dedi:

“Şarap içtiği halde Kudâme’ye hadd cezasını uygulamadın.”

Ömer: “Bana Kur’ân’dan ayeti okudu.” diyerek ayeti tekrar etti.

Müminlerin Emiri şöyle karşılık verdi:

“Kudâme bu ayette kastedilen kimselerden değildir; Allah’ın haram kıldığı fiilleri işlemek için hiç kimse bu ayeti delil olarak kullanamaz.”

“İman edip salih amel işleyenler, haram olanı helâl kılamaz. Kudâme’yi çağır ve söylediği sözden dolayı onu tövbeye davet et. Eğer tövbe ederse hadd cezasını uygula; tövbe etmezse onu öldür, çünkü dinden çıkmıştır.” dedi. Bunun üzerine Ömer meselenin hakikatini anladı. Kudâme bu tartışmayı öğrenince tövbe ettiğini ve sözünden vazgeçtiğini açıkladı. Ömer ölüm cezasını kaldırdı; fakat hadd cezasını nasıl uygulayacağını bilemedi. Müminlerin Emiri’ne: “Bana ona hadd cezasını nasıl uygulayacağımı göster.” dedi. O da şöyle buyurdu:

“Ona seksen değnek vur. Çünkü içki içen kişi sarhoş olur; sarhoş olunca saçmalar; saçmalayınca iftira eder.”

Bunun üzerine Ömer ona seksen değnek vurdurdu ve bu konuda onun görüşüne göre hükmetti.

Rivayet edilir ki Ömer döneminde bir adam akıl hastası bir kadını baştan çıkarmıştı. Kadın aleyhine zina delili ortaya konulunca Ömer ona hadd cezası uygulanmasını emretti. Kadın cezaya götürülürken Müminlerin Emiri’nin yanından geçirildi.

“Falanca ailenin akıl hastası kadını niçin sürükleniyor?” diye sordu.

“Bir adam onu baştan çıkardı ve kaçtı; zina sabit görüldü, Ömer de hadd cezasını emretti.” dediler.

Bunun üzerine şöyle buyurdu:

“Onu geri götürün ve Ömer’e sorun: Bu kadının akıl hastası olduğunu ve Resûlullah’ın ‘ceza emri, akıl hastası iyileşinceye kadar kaldırılır’ buyurduğunu bilmiyor mu? Onun aklı ve nefsi mağlup durumdadır.”

Kadın geri götürüldü ve söz ona aktarıldı. Bunun üzerine Ömer:

“Allah beni bundan kurtardı; neredeyse onu kırbaçlamakla helâk olacaktım.” dedi ve hadd cezasını kaldırdı.

Rivayet edilir ki zina etmiş hamile bir kadın Ömer’e getirildi ve o kadının recmedilmesini emretti. Müminlerin Emiri ona şöyle dedi:

“Dikkat et! Ona karşı bir tasarruf hakkın olabilir; fakat karnındaki çocuk hakkında böyle bir hakkın yoktur. Çünkü Allah ‘Hiçbir yük taşıyan başkasının yükünü taşımaz.’ (VI 164) buyurmuştur.”

Bunun üzerine Ömer:

“Ebû’l-Hasan’ın çözemeyeceği bir mesele görmedim.” dedi ve “Peki onun hakkında ne yapmalıyım?” diye sordu.

Şöyle buyurdu:

“Doğuruncaya kadar onu koru. Doğurduktan ve çocuğunu emzirecek birini bulduktan sonra hadd cezasını uygula.”

Böylece Ömer bu konuda da ona dayanarak karar verdi.

Yine rivayet edilir ki Ömer, evinde erkeklerle konuşan bir kadını huzuruna çağırmıştı. Görevliler kadına gelince kadın korktu ve düşük yaptı; yere düşen çocuk ağladı fakat sonra öldü. Bu olay Ömer’e bildirildi. O da sahabeleri toplayıp hükmü sordu. Hepsi:

“Doğru yaptın; sadece iyilik istedin, sana bir sorumluluk yoktur.” dediler.

Müminlerin Emiri sessiz oturuyordu. Ömer:

“Bu konuda senin görüşün nedir, Ebû’l-Hasan?” diye sordu.

“Onların söylediklerini duydun.” dedi.

“Peki senin görüşün nedir?” diye ısrar edince şöyle buyurdu:

“Eğer insanlar sana yaklaşmak için böyle söyledilerse seni aldatmışlardır. Eğer gerçekten düşünerek konuştularsa yanılmışlardır. Çünkü çocuğun ölümünün sebebi olan kişi olarak diyeti senin ödemen gerekir; bu hata seninle bağlantılıdır.”

Ömer:

“Vallahi, sen onlarınkinden farklı bir görüş verdin.” dedi ve “Diyet ödeninceye kadar beklemeyeceğim; onu Benû ‘Adî kabilesi ödeyecek.” diye hükmetti. Böylece mesele Müminlerin Emiri’nin hükmüyle sonuçlandı.

Yine rivayet edilir ki Ömer zamanında iki kadın bir çocuk üzerinde ihtilafa düştü; her biri delil olmaksızın çocuğun kendisine ait olduğunu iddia ediyordu ve başka kimse de iddia etmiyordu. Bu konuda hüküm Ömer’e açık gelmeyince meseleyi Müminlerin Emiri’ne havale etti.

İki kadını çağırdı ve her ikisini de korkutarak uyardı; fakat onlar tartışmayı sürdürdüler. İkisi de iddiasında ısrar edince şöyle buyurdu:

“Bana bir testere getirin.”

Kadınlar: “Ne yapacaksın?” diye sordular.

“Çocuğu ikiye böleceğim; her biriniz yarısını alırsınız.” dedi.

Kadınlardan biri suskun kaldı; diğeri ise:

“Allah’ım! Ebû’l-Hasan, eğer bundan başka çare yoksa bırak onu alsın.” dedi.

Bunun üzerine şöyle buyurdu:

“Allāhu ekber! Bu çocuk senindir, onun değil. Eğer onun çocuğu olsaydı ona acır, endişelenirdi.”

Diğer kadın çocuğun hak sahibinin arkadaşı olduğunu kabul etti ve çocuğun kendisine ait olmadığını itiraf etti. Böylece Ömer bu meseleden kurtuldu ve verdiği hükümle kendisini sıkıntıdan kurtardığı için Müminlerin Emiri’ne teşekkür etti.

Yûnus’un, Hasan’dan nakline göre:

Altı aylık doğum yapmış bir kadın Ömer’in huzuruna getirildi ve o kadını recmetmek istedi. Bunun üzerine Müminlerin Emiri şöyle dedi:

“Eğer Allah’ın Kitabı ile tartışacaksan, ben de seninle onunla tartışırım. Allah şöyle buyurur: ‘Gebelik ve sütten kesilme süresi otuz aydır.’ (XLVI 15). Yine şöyle buyurur: ‘Anneler çocuklarını iki tam yıl emzirir.’ (II 233). Çocuk iki yıl emzirildiğinde ve gebelikle emzirme toplamı otuz ay olduğuna göre, geriye altı ay kalır. Bu sebeple kadın öldürülemez.”

Ömer kadını serbest bıraktı ve bu hükmü kabul etti. Sahabeler, tâbiîn ve sonraki nesiller bu hükme göre amel ettiler.

Yine rivayet edilir ki bazı şahitler bir kadını çölde bir su başında, kocası olmayan bir adamla birlikte görüp zina ettiğine dair şahitlik ettiler. Kadının kocası bulunduğu için Ömer onu recmetmek istedi. Kadın şöyle dedi:

“Allah’ım! Sen benim masum olduğumu biliyorsun.”

Ömer: “Şahitleri mi suçluyorsun?” dedi.

Müminlerin Emiri: “Onu geri getirin ve sorgulayın; belki bir mazereti vardır.” buyurdu.

Kadın geri getirildi ve durum soruldu. Şöyle anlattı:

“Ailemin develeriyle yola çıktım, yanımda biraz su vardı ama develerde süt yoktu. Komşularımızdan bir adamın develerinde süt vardı. Suyum tükenince ondan içecek istedim. Kendimi ona teslim etmedikçe vermeyeceğini söyledi. Reddettim; fakat ölmek üzere olduğumda istemeyerek kabul etmek zorunda kaldım.”

Bunun üzerine Müminlerin Emiri şöyle dedi:

“Allāhu ekber! ‘Kim zorlanırsa, isteyerek yapmadığı sürece ona günah yoktur.’ (II 173).”

Ömer bunu duyunca kadını serbest bıraktı.

Müminlerin Emiri’nin hüküm verme konusundaki görüşlerinin sağlamlığına, insanların maslahatına yönlendirmesine ve doğru yolu göstermesine dair rivayetlerden biri de şudur:

Şebâbe b. Suvâr’ın, Ebû Bekir el-Hüzelî’den rivayetine göre bir âlim şöyle anlatmıştır:

Hemedân, Rey, İsfahan, Kûmus ve Nihavend bölgelerindeki yabancı kavimler birbirlerine mektuplar gönderdiler ve elçiler yolladılar. Şöyle diyorlardı:

“Arapların kralı —onlara dinlerini getiren ve kitaplarını ortaya koyan kişi— öldü.” Bununla Peygamber’i kastediyorlardı.

“Ondan sonra gelen kralları zayıf biriydi ve o da öldü.” Bununla Ebû Bekir’i kastediyorlardı.

“Sonra başka biri ortaya çıktı; uzun süre yaşadı ve topraklarınıza kadar ulaştı, ordularını üzerinize gönderdi.” Bununla Ömer’i kastediyorlardı.

“Onun askerlerini topraklarınızdan çıkarıncaya kadar sizi rahat bırakmayacaktır. Öyleyse birleşin, ona karşı yürüyün ve onun ülkesine saldırın. Bunun için bir ittifak kurun ve sözleşme yapın.”

Bu haber Kûfe’deki Müslümanlara ulaştığında, onlar da bunu Ömer b. el-Hattâb’a gönderdiler. Haber kendisine ulaştığında bundan dolayı büyük bir korkuya kapıldı. Resûlullah’ın mescidine gitti, minbere çıktı, Allah’a hamd ve sena etti ve şöyle dedi:

“Ey Muhacirler ve Ensar topluluğu! Şeytan size karşı toplulukları bir araya getirdi. Onlarla birlikte Allah’ın nurunu söndürmeye cüret etti. Hemedân, İsfahan, Rey, Kûmus ve Nihavend halkı; dil, renk ve din bakımından farklı olmalarına rağmen aralarında bir anlaşma yapıp ittifak kurdular. Amaçları Müslüman kardeşlerinizi yurtlarından çıkarmak ve size karşı savaşmak. Bana görüş bildirin; fakat sözleri uzatmadan, kısa ve öz konuşun. Bugün böyle bir gündür; ayrıntılı konuşma başka bir güne kalır.”

İnsanlar istişare etmeye başladılar. Kureyş’in hatiplerinden olan Talha b. Ubeydullah ayağa kalktı, Allah’a hamd etti ve şöyle dedi:

“Ey Müminlerin emiri! Olaylar seni kuşattı, zaman seni zorluklarla sınadı, musibetler seni denedi, tecrübeler sana öğretti. Sen yönetime sahip birisin; bilgi sahibisin ve işlerin mahiyetini bilirsin. Allah’ın hükmünün kötü sonuçlarından, ancak doğruyu seçtiğin için kurtuldun. Bu nedenle kendi görüşüne göre hareket et ve bundan geri durma.”

Sonra oturdu.

Ömer tekrar: “Konuşun.” diye teşvik etti. Bunun üzerine Osman b. Affân ayağa kalktı, Allah’a hamd etti ve şöyle dedi:

“Bana göre Şam’daki Şamlıları, Yemen’deki Yemenlileri çağırmalı; iki Harem’in (Mekke ve Medine) halkıyla ve Kûfe ile Basra’nın askerleriyle birlikte bizzat yola çıkmalısın. Böylece bütün müşrikler bütün Müslümanlarla karşılaşır. Ey Müminlerin emiri! Araplardan sonra hayatta kalmayı istemezsin; dünya nimetlerinden de zevk aramazsın. Bu nedenle kendi görüşüne göre hareket et ve geri durma.”

O da sözünü bitirip oturdu.

Ömer tekrar: “Konuşun.” dedi.

Bunun üzerine Müminlerin Emiri Ali b. Ebî Tâlib söz aldı. Allah’a hamd ederek konuşmasına başladı, O’nu yüceltti ve Peygamber’e salavat getirdi. Ardından şöyle dedi:

“Eğer Şamlıları yerlerinden çıkarırsan Bizanslılar onların çocuklarına saldırır. Yemenlileri gönderirsen Habeşliler onların geride bıraktıklarına saldırır. İki Harem halkını çıkarırsan, çöldeki bedevîler her taraftan üzerimize yürür. Arkanda bırakacağın Arap aileleri, önünde karşılaşacağın düşmandan daha önemlidir.

Yabancıların çokluğundan ve birleşmelerinden korkmana gelince; biz Peygamber zamanında sayıca üstünlüğe güvenerek savaşmadık. Biz yalnızca Allah’ın yardımıyla savaşırdık. Müslümanlara saldırmak için toplandıklarına dair haber ise; Allah onların gelişinden senden daha çok hoşnut olmayan bir kudret sahibidir ve O’nun hoşnut olmadığı şeyi değiştirmesi daha uygundur.

Yabancılar seni görünce şöyle diyecekler: ‘Bu Arapların lideridir; onu kırarsak Arapları da kırarız.’ Böylece sen kendin onların birleşmesine sebep olmuş olursun; önceden desteklemeyenler bile onları destekler hale gelir.

Benim görüşüm şudur: Sen yerinde kal ve onları kendi ordugâhlarında tut. Basra halkına mektup gönder. Onlar üç gruba ayrılsınlar:
Bir grup geride kalan ailelerini korusun,
bir grup bu ittifak kuranlara karşı çıkıp onları dağıtsın,
üçüncü grup ise kardeşlerine takviye olarak gitsin.”

Ömer şöyle dedi:
“İşte en doğru görüş budur; bunu uygulamak isterim.”

Ardından Müminlerin Emiri’nin sözlerini beğeniyle tekrar etmeye başladı ve bu görüşü benimsediğini ilan etti.

Şeyh el-Müfid şöyle der:

“Allah seni muvaffak kılsın; akıl sahipleri ihtilaf içindeyken ortaya konan bu doğru görüşü düşün. Müminlerin Emiri’nin her durumda Allah’ın yardımıyla nasıl isabetli davrandığını ve insanların zor meselelerde ona nasıl başvurduğunu tefekkür et.”

Sonra buna, din konusundaki faziletinin —ki önde gelen diğer kimselerde bulunmayan ve onların bilgisinden dolayı kendisine muhtaç oldukları— sabit olmuş yönlerini de ekle. Bunun ayrıntısını, daha önce işaret ettiğimiz mucizeler bölümünde bulacaksın. Başarıyı veren Allah’tır.

Bu, Müminlerin Emiri’nin Ömer b. el-Hattâb döneminde verdiği hükümlerden kısa bir özetti. Benzer hükümler Osman b. Affân döneminde de gerçekleşmiştir.

d. Osman b. Affân Döneminde Müminlerin Emiri’nin Hükümleri Hakkındaki Rivayetler

Hem Sünnî hem Şiî tarih nakilcilerinin aktardığı rivayetlerden biri şöyledir:

Yaşlı bir adam bir kadınla evlendi. Kadın hamile kaldı; fakat adam onunla cinsel ilişkiye girmediğini söyleyerek hamileliği inkâr etti. Mesele Osman’a zor geldi. Kadına:

“Yaşlı adam sen bakireyken bekâretini bozdu mu?” diye sordu.

Kadın: “Hayır,” dedi. Bunun üzerine Osman kadına had cezası verilmesini emretti. Bunun üzerine Müminlerin Emiri şöyle dedi:

“Kadının iki açıklığı vardır: biri hayız için, diğeri idrar içindir. Belki yaşlı adam ona yaklaşmış, meni hayız yoluna akmış ve kadın bu yolla hamile kalmıştır.”

Adam sorgulandığında şöyle dedi:

“Onu öperken meni gelirdi; fakat bekâretini bozacak şekilde yaklaşmadım.”

Bunun üzerine Müminlerin Emiri:

“Hamilelik ondandır; çocuk da onun çocuğudur. Bana göre kadına iftira ettiği için o cezalandırılmalıdır,” dedi. Osman bu hükmü uyguladı ve buna hayret etti.

Başka bir rivayet:

Bir adamın cariyesi vardı ve ondan bir çocuk doğdu. Daha sonra onu bir kölesiyle evlendirdi. Efendi öldü; kadın oğlunun mülkünde olduğu için hürriyet kazandı. Oğlu, annesinin kocasına da mirasçı oldu. Ardından oğul ölünce kadın, oğlundan kocasını miras aldı.

Taraflar Osman’ın huzuruna getirildi. Kadın:

“Bu benim kölemdir,” dedi. Adam ise: “O benim eşimdir, onu nikâhtan bırakmam,” diye karşılık verdi.

Osman: “Bu zor bir meseledir,” dedi.

Müminlerin Emiri oradaydı. Kadına:

“Onu miras aldıktan sonra seninle cinsel ilişkiye girdi mi?” diye sordu.

Kadın: “Hayır,” dedi.

Bunun üzerine şöyle hükmetti:

“Eğer bunu yaptığını bilseydim onu cezalandırırdım. Git; o senin kölendir, senin üzerinde hiçbir hakkı yoktur. İstersen onu elinde tutarsın, istersen azat eder veya satarsın.”

Bir başka rivayet:

Osman döneminde özgürlüğünü satın almakta olan (mükâtebe) bir cariye zina etti. Hürriyetinin dörtte üçünü satın almıştı. Osman, ona hür kadın gibi mi yoksa köle gibi mi ceza uygulanacağını Müminlerin Emiri’ne ve Zeyd b. Sâbit’e sordu.

Zeyd: “Köleye uygulanan ceza uygulanmalıdır,” dedi.

Müminlerin Emiri şöyle dedi:

“Özgürlüğünün dörtte üçünü satın almışken nasıl köle hükmünde cezalandırılır? Ona hür kadına yakın olan ceza uygulanmalıdır.”

Zeyd: “O halde mirasta da hür kadın gibi pay almalıdır,” dedi.

Müminlerin Emiri: “Evet, bu gerekir,” diye cevap verdi.

Zeyd sustu; fakat Osman, Müminlerin Emiri’nin deliline rağmen Zeyd’in görüşünü tercih etti.

Bu tür örneklerin tamamını zikretmek kitabı gereksiz yere uzatır; ancak bu rivayetler meşhurdur.

e. Osman’ın Ölümünden Sonra Halkın Ona Biat Etmesinden Sonra Müminlerin Emiri’nin Hükümleri

Rivayet ehli şöyle nakleder:

Bir kadın, kocasının yatağında belden tek bir yerde birleşmiş iki başlı ve iki bedenli bir çocuk doğurdu. Ailesi bunun tek kişi mi yoksa iki kişi mi olduğu konusunda şaşkınlığa düştü…

Bu meseleyi öğrenmek ve onun hakkında verilecek hükmü bilmek için Müminlerin Emiri’ne başvurdular. O şöyle dedi:

“Uyuduğu zaman onu gözetleyin. Sonra bedenlerinden ve başlarından birini uyandırın. Eğer ikisi de aynı anda uyanırsa tek bir insandır. Eğer biri uyanır, diğeri uykuda kalırsa iki kişidirler ve miras hakları da iki kişi gibidir.”

[el-Hasan b. Ali el-Abdî, Sa‘d b. Tarîf’ten, o da el-Asbağ b. Nubâte’den rivayet eder:]

Şüreyh hüküm verdiği bir oturumda bulunurken biri yanına gelip:

“Ebû Ümeyye, seninle özel konuşmak istiyorum; önemli bir ihtiyacım var,” dedi.

Şüreyh, etrafındakilere ayrılmalarını söyledi; yalnızca yakınları kaldı. Ardından:

“İhtiyacını söyle,” dedi.

Adam şöyle dedi:

“Ebû Ümeyye, bende hem erkeklerin hem kadınların sahip olduğu özellikler var. Erkek mi kadın mı olduğum hakkında hüküm vermek sana düşüyor.”

Şüreyh cevap verdi:

“Bu konuda Müminlerin Emiri’nden duyduğum bir hüküm var. Söyle bakalım, idrarın iki açıklıktan hangisinden geliyor?”

“İkisinden de,” dedi.

“Hangisinden son buluyor?” diye sordu.

“İkisinden birlikte,” diye cevap verdi.

Şüreyh hayrete düştü. Adam:

“Sana durumum hakkında daha da şaşırtıcı bir şey anlatayım,” dedi.

“Nedir o?” diye sordu.

Adam şöyle dedi:

“Babam beni kadın zannederek bir erkekle evlendirdi. Kocamdan hamile kaldım. Sonra bana hizmet etsin diye bir cariye satın aldım. Onunla cinsel ilişkiye girdim; o da benden hamile kaldı.”

Şüreyh şaşkınlıkla ellerini birbirine vurdu ve:

“Bu, hükmünü bilmediğim bir meseledir; Müminlerin Emiri’ne götürülmelidir,” dedi.

Ayağa kalktı; adam ve oradakiler onunla birlikte Müminlerin Emiri’nin yanına gittiler. Şüreyh olayı anlattı. Müminlerin Emiri adamı çağırdı ve anlatılanları sordu. Adam hepsini doğruladı.

“Kocan kim?” diye sordu.

“Falanca oğlu falanca; şu anda şehirde,” dedi.

Adam getirildi ve sorulduğunda:

“Evet, doğrudur,” dedi.

Müminlerin Emiri şöyle buyurdu:

“Böyle bir durumla karşılaştığında aslan avcısından daha cesur olman gerekir.”

Sonra hizmetlisi Kanber’i çağırdı:

“Onu bir eve götür. Yanına dört adil kadın ver. Avret yerlerini örtülü tutarak onu soyup kaburgalarını saysınlar,” dedi.

Kanber:

“Ey Müminlerin Emiri, erkekler ve kadınlar bu kişiden emin olamaz,” dedi.

Bunun üzerine onu bir saman yığınının içine aldırdı ve yalnız bir eve bıraktı. Sonra içeri girip kaburgalarını saydı: Sol tarafta yedi, sağ tarafta sekiz kaburga vardı.

“Bu bir erkektir,” dedi.

Saçının kesilmesini, başlık, sandalet ve ridâ giydirilmesini emretti; onu eski kocasından ayırdı.

[Bazı rivayetçilere göre:]

Kişi iki açıklığı olduğunu iddia edince Müminlerin Emiri iki adil Müslümanı çağırdı. Onları boş bir eve gönderdi ve iki ayna yerleştirilmesini emretti: biri kişinin avret yerine, diğeri de ilk aynaya bakacak şekilde. Kişiye aynaya dönerek avretini göstermesini emretti; böylece iki adil kişi doğrudan bakmadan aynadan durumu gördü.

İki açıklık bulunduğunu doğrulayınca kaburgaları sayarak hüküm verdi. Onu erkek ilan edince hamilelik iddiasını hata sayarak dikkate almadı. Cariyenin hamileliğini ona nispet etti.

Rivayet edilir ki bir gün Müminlerin Emiri mescide girdiğinde, etrafında bazı insanlar bulunan ve ağlayan bir genç gördü…

Müminlerin Emiri ondan meseleyi sordu. Genç şöyle dedi:

“Şüreyh benim aleyhime hüküm verdi ve bana adaletli davranmadı.”

“Meselen nedir?” diye sordu.

Genç şöyle dedi:

“Şu insanlar” —orada bulunan bir grubu işaret etti— “babamı bir yolculuğa götürdüler. Onlar geri döndü ama babam dönmedi. Onlara onu sordum, ‘öldü’ dediler. Yanında götürdüğü malı sordum, ‘hiçbir mal bilmiyoruz’ dediler. Sonra Şüreyh onlara yemin ettirdi ve benim de peşlerini bırakmamı emretti.”

Bunun üzerine Müminlerin Emiri, Kanber’e:

“İnsanları topla ve şurṭatü’l-hamîs’i çağır,” dedi.

Sonra oturdu; o grubu ve genci huzuruna getirdi. Gence anlattıklarını tekrar sordu. Genç iddiasını yineledi ve ağlayarak:

“Allah’a yemin ederim ki onları babamı öldürmekle suçluyorum. Onu malına göz diktikleri için kandırıp yanlarına aldılar,” dedi.

Müminlerin Emiri adamlara sorular yöneltti. Onlar Şüreyh’e söylediklerinin aynısını söylediler:

“Adam öldü, onun malı hakkında bir bilgimiz yok.”

Bunun üzerine yüzlerine bakarak şöyle dedi:

“Ne sanıyorsunuz? Bu gencin babasına ne yaptığınızı bilmediğimi mi zannediyorsunuz? Eğer bilmeseydim, bilgim az olurdu.”

Sonra onların birbirlerinden ayrılmalarını emretti; mescidin içinde ayrı ayrı sütunların yanında durduruldular. Ardından o sırada kâtibi olan Ubeydullah b. Ebî Râfi‘i çağırıp oturmasını emretti.

İçlerinden birini çağırdı ve alçak sesle:

“Bu gencin babası seninle birlikteyken evlerinizden hangi gün çıktınız?” diye sordu.

“Falan gün,” dedi.

“Yaz,” diye Ubeydullah’a emretti.

“Hangi ayda?”

“Falan ayda.”

“Yaz.”

“Hangi yılda?”

“Falan yılda.”

“Yaz.”

Ubeydullah hepsini yazdı.

“Onu hangi hastalık öldürdü?” diye sordu.

“Şu hastalık,” dedi.

“Nerede öldü?”

“Şu yerde.”

“Onu kim yıkadı ve kefenledi?”

“Falanca.”

“Hangi kefenle kefenlediniz?”

“Şu kefenle.”

“Cenaze namazını kim kıldırdı?”

“Falanca.”

“Onu kabre kim koydu?”

“Falanca.”

Ubeydullah bütün bunları yazıyordu. Defin meselesine gelince Müminlerin Emiri yüksek sesle:

“Allâhu ekber!” dedi; mescidde bulunanlar bunu duydu. Sonra adamın yerine götürülmesini emretti.

İkinci kişiyi çağırdı; yanına oturttu ve birinciye sorduğu soruların aynısını sordu. Bu adamın verdiği cevaplar ilk adamınkilerle tamamen çelişiyordu. Ubeydullah bunları da yazdı. Sorgu bitince yine yüksek sesle:

“Allâhu ekber!” dedi. İki kişinin mescidden çıkarılıp kapıda bekletilmesini emretti.

Üçüncü kişiyi çağırdı; aynı şekilde sorguladı. O da diğerlerinin söylediklerine aykırı cevaplar verdi. Müminlerin Emiri bunu da kaydettirdi ve yine:

“Allâhu ekber!” dedi. Onu da arkadaşlarının yanına götürmelerini emretti.

Dördüncü adamı çağırdı. Adamın sözleri karışık çıktı, dili tutuldu. Müminlerin Emiri onu uyardı ve korkuttu. Bunun üzerine adam itiraf etti:

“Arkadaşlarım bu adamı öldürdü, malını aldılar ve onu Kûfe yakınlarında falan yere gömdüler.”

Bunun üzerine Müminlerin Emiri yüksek sesle:

“Allâhu ekber!” dedi ve onun da hapse götürülmesini emretti.

Sorgulanan adamlardan birini yeniden çağırdı ve şöyle dedi:

“Sen adamın yatağında öldüğünü iddia ettin. Oysa onu siz öldürdünüz. Bana gerçeği söyle; aksi hâlde seni başkalarına ibret olacak şekilde cezalandırırım ki bu meselede bana doğruyu söyleyesiniz.”

Adam, arkadaşının itirafına benzer şekilde cinayeti kabul etti. Ardından diğerlerini de çağırdı; onlar da cinayeti itiraf ettiler. Artık inkâr edecek hâlleri kalmamıştı. Adamı öldürdükleri ve malını çaldıkları hususunda ifadeleri birbirini doğruladı.

Müminlerin Emiri, adamlarından bir kısmını suçlularla birlikte göndermelerini emretti. Gömülü olan para çıkarıldı ve öldürülen adamın oğlu olan gence teslim edildi.

Sonra gence:

“Babana yaptıklarını öğrendiğine göre şimdi onlar hakkında ne yapılmasını istiyorsun?” diye sordu.

Genç şöyle dedi:

“Aramızdaki hükmün Yüce Allah’ın huzurunda görülmesini isterim. Bu dünyada kanlarını bağışlıyorum.”

Bunun üzerine Müminlerin Emiri cinayet için kısas uygulamaktan vazgeçti; ancak onları ağır bir şekilde cezalandırdı.

Şüreyh ona:

“Bu hükme nasıl ulaştın?” diye sordu.

O da şöyle dedi:

“Davud bir gün çocukların oynadığını gördü. İçlerinden birine ‘Din öldü!’ diye sesleniyorlardı; çocuk da onlara karşılık veriyordu. Davud çocuğa yaklaşıp:

‘Adın nedir?’ diye sordu.

‘Adım Din Öldü,’ dedi.

‘Bu adı sana kim verdi?’ diye sordu.

‘Annem,’ dedi.

‘Annen nerede?’ diye sordu.

‘Evinde,’ diye cevap verdi.

Davud onunla birlikte eve gitti ve kadını dışarı çağırdı.

‘Ey Allah’ın kulu, oğlunun adı nedir?’ dedi.

‘Din Öldü,’ dedi.

‘Bu adı ona kim verdi?’ diye sordu.

‘Babası,’ dedi.

‘Sebebi neydi?’ diye sordu.

Kadın şöyle anlattı:

‘Bu çocuğa hamileyken kocam bazı insanlarla yolculuğa çıktı. Onlar geri döndü ama kocam dönmedi. Onlara onu sordum, öldüğünü söylediler. Malını sordum, hiçbir mal bırakmadığını söylediler. Vasiyet edip etmediğini sordum; evet dediler. Eğer doğan çocuk kız ya da erkek olursa adını “Din Öldü” koymamı istemiş. Ben de vasiyetine uyarak adını böyle koydum.’

Davud:

‘O insanları tanıyor musun?’ diye sordu.

‘Evet,’ dedi.

Bunun üzerine Davud onları evlerinden getirdi. Hepsi toplandığında bu hükme benzer bir hüküm verdi; cinayeti ispatladı ve parayı onlardan geri aldı. Sonra kadına:

‘Ey Allah’ın kulu, bu çocuğunun adını Din Dirildi olarak değiştir,’ dedi.”

Yine rivayet edilir ki bir kadın genç bir erkeğe arzu duymuş, onu baştan çıkarmaya çalışmış fakat genç bunu reddetmişti. Kadın gidip bir yumurta aldı, beyazını elbisesine sürdü. Sonra genci suçlayarak onu Müminlerin Emiri’nin huzuruna getirdi ve:

“Bu genç bana saldırdı, beni zorladı,” dedi.

Elbisesini gösterip:

“Bu üzerindeki onun menisidir,” diye iddia etti.

Genç ağlayarak suçlamayı reddetti, masumiyetine yemin etti.

Müminlerin Emiri, Kanber’e:

“Birine söyle, suyu iyice ısıtsın; çok sıcak hâlde bana getirsin,” dedi.

Su getirildi. Kadının elbisesine dökülmesini emretti. Sıcak su yumurta beyazını topladı ve katılaştırdı. Onu aldırıp iki adamına verdi ve:

“Tadın, sonra tükürün,” dedi.

Onlar tadınca bunun yumurta olduğunu anladılar. Bunun üzerine gencin serbest bırakılmasını, kadının ise iftira cezası olarak kırbaçlanmasını emretti.

Abd al-Rahman b. el-Haccâc’ın rivayetine göre İbn Ebî Leylâ şöyle demiştir:

“Müminlerin Emiri, daha önce kimsenin hükmetmediği bir meselede hüküm verdi…”

Şöyle rivayet edilir:

İki adam birlikte yolculuk ediyordu. Birlikte oturup yemek yemeye başladılar. İçlerinden biri beş ekmek, diğeri üç ekmek çıkardı. Yanlarından bir adam geçti ve selâm verdi. Onu yemeğe davet ettiler; o da oturup onlarla birlikte yedi. Yemek bitince sekiz dirhem bırakarak şöyle dedi:

“Yediğim yemeğin karşılığı olarak bunu alın.”

İki adam dirhemler hakkında tartışmaya başladı. Üç ekmek sahibi olan:

“Bunu aramızda yarı yarıya paylaşalım,” dedi.

Beş ekmek sahibi olan ise:

“Hayır, benim payım beş, seninki üç olmalı,” dedi.

Meseleyi Müminlerin Emiri’ne götürdüler. O şöyle dedi:

“Bu, cimrilik ve çekişmeye değecek bir mesele değildir. Barışmanız daha hayırlıdır.”

Üç ekmek sahibi:

“Ben ancak hüküm verilmesiyle razı olurum,” dedi.

Bunun üzerine şöyle buyurdu:

“Öyleyse sekiz dirhemin birisi senin, yedisi arkadaşınındır.”

Adam şaşkınlıkla:

“Bu nasıl olur?” dedi.

O şöyle açıkladı:

“Senin üç, arkadaşının beş ekmeği vardı, değil mi?”

“Evet.”

“Toplam sekiz ekmek eder. Üç kişi olduğunuz için her biriniz sekizer parça yemiş sayılırsınız. Sen sekiz parça yedin, arkadaşın sekiz parça yedi, misafiriniz de sekiz parça yedi. Misafirin yediği sekiz parçanın yedisi arkadaşının ekmeklerinden, biri seninkinden geldi. Bu yüzden dirhemlerin yedisi ona, biri sana aittir.”

İki adam bu ince hükmün hikmetine hayran kalarak ayrıldılar.

Siyer âlimleri şöyle nakleder:

Dört adam içki içmiş, sarhoş olup birbirlerine bıçaklarla saldırmışlardı. Hepsi yaralandı. Durum Müminlerin Emiri’ne bildirildi; ayılıncaya kadar hapse atılmalarını emretti. İki kişi hapiste öldü, ikisi sağ kaldı.

Ölenlerin yakınları gelip:

“Onlara kısas uygulayın; arkadaşlarımızı öldürdüler,” dediler.

O şöyle sordu:

“Bunu nereden biliyorsunuz? Belki birbirlerini öldürdüler.”

“Bilmiyoruz,” dediler. “Allah’ın sana öğrettiği şekilde hükmet.”

Bunun üzerine şöyle hükmetti:

“Ölen iki kişinin diyetini, dört adamın kabileleri birlikte ödeyecek. Sağ kalanların yaralanmaları için gereken diyet ise hesaptan düşülecek.”

Bu, fail ile maktulü ayıracak delil bulunmadığı ve kasıt sabit olmadığı için hataen öldürme hükmüne göre verilen bir karardı.

Bir başka rivayette:

Altı kişi Fırat Nehri’ne girip dalış yapıyordu. İçlerinden biri boğuldu. İki kişi, diğer üç kişinin onu boğduğunu; üç kişi ise o iki kişinin boğduğunu söyledi. Müminlerin Emiri diyeti beş paya böldü: İki kişi aleyhine üç pay, üç kişi aleyhine iki pay düşecek şekilde hükmetti. Böyle bir durumda bundan daha adil bir hüküm bulunamazdı.

Yine rivayet edilir:

Bir adam ölmek üzereyken malının bir kısmını vasiyet etti fakat miktarını belirtmedi. Ölümünden sonra mirasçılar anlaşmazlığa düştü. Mesele Müminlerin Emiri’ne götürüldü. O, malın yedide birinin vasiyet olarak ayrılmasına hükmetti ve şu ayeti okudu:

“Onun yedi kapısı vardır; her kapı için ayrılmış bir pay vardır.” (XV 44)

Başka bir olayda bir adam, malından “bir pay” vasiyet etmiş fakat miktarını belirlememişti. Mirasçılar yine ihtilafa düşünce şöyle hükmetti:

“Malın sekizde biri çıkarılsın.”

Ardından şu ayeti okudu:

“Sadakalar ancak fakirlere, yoksullara…” (IX 60)

Sadakanın sekiz sınıfa ayrıldığını, her sınıfın bir payı bulunduğunu belirterek hükmünü temellendirdi.

Bir adam şöyle bir vasiyette bulundu: “Uzun zamandır mülkiyetimde bulunan bütün kölelerimi azat edin.” Adam öldüğünde vasiyeti yerine getirmekle görevli kişi ne yapacağını bilemedi ve meseleyi sordu. Bunun üzerine Müminlerin Emiri, altı aydır mülkiyetinde bulunan her kölenin azat edilmesini emretti. Ardından şu ayeti okudu: “Ay için de menziller tayin ettik; sonunda eski bir hurma dalı (‘urcûn) gibi olur.” (XXVI 39). Hurma dalının hilâle benzer hâle gelmesinin, meyvenin koparılmasından altı ay sonra gerçekleştiği bilindiğinden bu süreyi ölçü aldı.

Bir adam belirli bir süre zikretmeden “bir müddet” oruç tutmayı adadı. Ona altı ay oruç tutmasını emretti ve şu ayeti okudu: “Rabbinin izniyle her mevsim meyvesini verir.” (XIV 25). Bu “her mevsim” ifadesini altı ay olarak yorumladı.

Bir adam gelip şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri, yanımda hurmalar vardı. Eşim aceleyle gelip birini aldı ve ağzına koydu. Ben de onun bunu ne yemesine ne de dışarı atmasına izin vermeyeceğime dair adakta bulundum.” Bunun üzerine şöyle buyurdu: “Yarısını yesin, yarısını çıkarsın; böylece adağından kurtulmuş olursun.”

Bir adamın bir kadına vurması sonucu kadının cenin hâlindeki çocuğunu düşürdüğü bir davada, kırk dinar diyet ödemesine hükmetti ve şu ayeti okudu: “Andolsun, insanı çamurdan bir özden yarattık. Sonra onu sağlam bir karargâhta nutfe yaptık. Sonra nutfeyi embriyo yaptık; embriyoyu alaka (kan pıhtısı) yaptık; alaka’yı kemiklere dönüştürdük; kemiklere et giydirdik; sonra onu başka bir yaratılışla meydana getirdik. Yaratıcıların en güzeli olan Allah ne yücedir.” (XXIII 12-14).

Şöyle açıkladı: Nutfenin diyeti yirmi dinar, embriyonun kırk dinar, alakanın altmış dinar, kemik hâlinin (henüz tam yaratılış tamamlanmadan önce) seksen dinar, ruh üflenmeden önceki suretin yüz dinar; ruh üflenmişse bin dinardır.

Bunlar, Müminlerin Emiri’nin verdiği hükümlerin ve zor meselelerdeki kararlarının bir kısmıdır. Bu tür davalarda ondan önce hüküm veren kimse olmamıştı; ne Şia ne de diğerleri bu konularda bilgi sahibiydi. Onun fıtratı bu meseleleri çözmeye elverişliydi. Başkası böyle kararlar vermek zorunda kalsaydı, hakikati kavramadaki eksikliği ortaya çıkardı. Burada sunulan bu kısa özet, —Allah dilerse— maksadımız için yeterlidir.