KİTABÜ'L İRŞAD (İRŞAD KİTABI)

İKİNCİ KISIM

DİĞER İMAMLARIN HAYATI

BİRİNCİ BÖLÜM

İMAM HASAN b. ALİ

(Bu,) Müminlerin Emîri’nden sonra gelen İmam’ın anlatımıdır: doğum tarihi, İmametine deliller, haleflik süresi, ölüm zamanı, kabir yeri ve çocuklarının sayısı. (Ayrıca) onunla ilgili rivayetlerin kısa bir özetini de içerir.

Müminlerin Emîri’nden sonra İmam, onun oğlu Hasan’dır: âlemlerin kadınlarının efendisi Fâtıma’nın oğlu; elçilerin efendisi Muhammed’in kızının oğlu. (Hasan’ın) künyesi Ebû Muhammed idi. Medine’de, hicretten üç yıl sonra (624), Ramazan ayının ortasına denk gelen gecede doğdu.

Annesi Fâtıma, onu yedinci gün Peygamber’e getirdi; Cebrâil’in Peygamber’e indirdiği, cennetten bir ipek şalın içinde (getirmişti). Peygamber ona “Hasan” adını verdi ve onun için (akîka olarak) bir koç kurban etti.¹

[Ahmed b. Sâlih et-Temîmî’nin de içinde olduğu bir grup isnatla; Abdullah b. Îsâ’dan; Ca‘fer es-Sâdık b. Muhammed’den nakledilmiştir:]

Hasan, görünüş, hâl-tavır ve asalet bakımından Resûlullah’a en çok benzeyen kimseydi.

[Ma‘mer’in de içinde olduğu bir grup isnatla; Zührî’den; Enes b. Mâlik’ten nakledilmiştir:]

Resûlullah’a Hasan b. Ali kadar benzeyen kimse yoktu.

[İbrahim b. Ali er-Râfi‘î, babasından; o da ninesi Zeyneb’den (Ebû Râfi‘in kızı); ayrıca Şebîb b. Ebî Râfi‘ er-Râfi‘î, kendisine anlatanlardan—şöyle dedi:]

Fâtıma, iki oğlunu—Hasan ve Hüseyin’i—Peygamber’in vefat ettiği hastalığa yakalandığı sırada Resûlullah’a getirdi.

“Ey Allah’ın Resûlü,” dedi, “bunlar senin iki torunun. Onlara mirastan bir şey ver.”

Peygamber şöyle dedi:
“Hasan’a gelince: benim suretim ve benim asaletim ondadır. Hüseyin’e gelince: benim cömertliğim ve benim cesaretim ondadır.”

Hasan b. Ali, Müminlerin Emîri’nin; ailesi, çocukları ve taraftarları üzerinde vasîsi/halefi idi. Müminlerin Emîri ona, kendi konumunu ve sadakalarına (vakıf türü gelirlerine) dair işlerini gözetmeyi vasiyet etti; ona meşhur bir ahidnâme (haleflik belgesi) yazdı.

Bu vasîlik, dinin ana çizgileri, hikmetin temel özellikleri ve güzel terbiyenin belirtileri bakımından açıkça görülür. Âlimlerin büyük bir kısmı bu vasîliği rivayet etmiş; idrak ehlinin çoğu da onun dünyaya karşı tavrından bunun hakikatini anlamıştır.

Hasan’ın Hilafete Geçişi ve Çekilmesi

Müminlerin Emîri vefat edince Hasan halka hitap etti. Kendi hakkını (yönetim hakkını) hatırlattı. Babasının taraftarları, onun savaştığı kimselerle savaşmak ve barış yaptığı kimselerle barışmak üzere Hasan’a biat ettiler.

[Ebû Mihnef Lût b. Yahyâ el-Ezdî şöyle rivayet eder: Eş‘as b. Suvâr bana, Ebû İshâk es-Sebî‘î ve başkalarından naklen anlattı:]²

Hasan, Müminlerin Emîri’nin vefat ettiği gecenin seher vaktine yakın halka hitap etti. Allah’a hamd etti, O’nu yüceltti ve Resûlullah’a salât etti. Sonra şöyle dedi:

“Bu gece, ilk Müslümanlar içinde amelde en önde olan bir adam vefat etti. Sonradan gelenlerden hiç kimse amelde onun mertebesine erişemedi. Resûlullah’la birlikte savaşır ve onu canıyla korurdu. Resûlullah onu sancağıyla öne gönderirdi; Cebrâil sağında, Mikâil solunda destek olurdu. Allah onun eliyle zafer getirinceye kadar geri dönmezdi.

O, bu gece vefat etti: Meryem oğlu İsa’nın (göğe) yükseltildiği gece; Nûn oğlu Yûşa‘ın—Mûsâ’nın vasîsi—öldüğü gece. Geride, maaşından (atıyyeden) kalan yedi yüz dirhem dışında altın ve gümüş bırakmadı; onunla ailesine bir hizmetçi almak istiyordu.”

Sonra gözyaşları onu bastı; ağladı; halk da onunla birlikte ağladı.

Sonra devam etti:

“Ben, müjdeyi getirenin torunuyum. Ben, uyarıcının torunuyum. Ben, Allah’ın izniyle Allah’a çağıranın torunuyum. Ben, (dünyayı) aydınlatan nurun torunuyum. Ben, Allah’ın kendilerinden kiri giderdiği ve tertemiz kıldığı Ehl-i Beyt’tenim. Ben, Allah’ın kitabında sevgisi farz kılınan ev halkındanım; Yüce Allah şöyle buyurur: ‘De ki: Ben sizden, yakın akrabaya sevgiden başka bir ücret istemiyorum. Kim bir iyilik kazanırsa, ona iyilikte artış veririz.’ (Şûrâ 42/23) Buradaki iyilik, bizim Ehl-i Beyt’i sevmektir.”

Sonra oturdu.

Abdullah b. Abbas kalktı ve şöyle dedi:
“Ey insanlar! Bu, peygamberinizin oğludur; imamınızın vasîsidir. Ona biat edin.”

İnsanlar şöyle cevap verdi:
“Bize ondan daha sevgili kimse yoktur; halefliğe (hilâfete) ondan daha layık kimse de yoktur.”

Biat etmek için koşuştular. Bu, hicrî 40 yılının Ramazan ayının on birinde (660) bir cuma günü oldu.

Sonra (vergi ve maliye işlerine bakan) görevlileri tayin etti ve valilere talimatlar verdi. Abdullah b. Abbas’ı Basra’ya gönderdi. Bütün işleri bizzat üstlendi.

Muâviye b. Ebî Süfyân, Müminlerin Emîri’nin vefatını ve halkın oğlu Hasan’a biatini öğrenince, gizlice Kûfe’ye Himyer’den bir adam, Basra’ya da Benû Kayn’dan bir adam gönderdi. Onlar, Hasan’ın işlerini bozmak için ona rapor yazacaklardı. Hasan bunu öğrenince, Kûfe’de Lahm kabilesi arasından Himyerliyi yakalatıp çıkarttı ve idam ettirdi. Basra’ya da mektup yazıp Kaynlıyı Benû Süleym arasından çıkartmalarını emretti; o da çıkartılıp idam edildi.

Sonra Hasan, Muâviye’ye şunu yazdı:

“Sen hile için adamlar gönderdin; suikast yapmak istedin; casuslar yolladın; sanki savaşmayı arzuluyorsun. Bu yakında olacak bir iştir; Allah dilerse bekle. Senin, akıllı hiçbir kimsenin böbürlenmeyeceği tarzda böbürlendiğini öğrendim. Bu hâlin, el-Evvel’in dediği gibidir:

‘Ölenin tersini isteyen kimseye söyle:
Aynı kökten bir benzerine hazırlan.
Ben ve aramızdan ölen, akşam gidip sabah gelene benzeriz.’ ”

Muâviye ona bir mektupla cevap verdi; burada onu zikretmeye gerek yoktur.

Hasan ile Muâviye arasında; Hasan’ın yönetim hakkı, babasından önce gelenlerin yönetimi haksız biçimde ele geçirmesi ve Muâviye’nin Resûlullah’ın amcaoğlunu yetkiden düşürme çabası ve (Ehl-i Beyt’in) bu hakka onlardan daha layık oluşu hakkında yazışmalar, elçiler ve tartışmalar yaşandı. Bunları ayrıntısıyla anlatmak çok uzar.³

Muâviye Irak’a doğru yola çıktı. Menbic köprüsüne ulaşınca Hasan harekete geçti. Hucr b. Adî’yi göndererek idarecilere (‘ummâl) yola çıkmalarını emretmesini ve halkı savaş için toplamalarını istedi.

Ona cevap vermekte ağır davrandılar; sonra geldiler. Hasan’ın elinde karma bir topluluk vardı: Bir kısmı kendi Şiîlerinden ve babasının Şiîlerindendi; bir kısmı Muhakkime’dendi (yani Hâricîler); bunlar Muâviye ile her yolla savaşma arzusundan etkilenmişti; bir kısmı fitneyi seven ve ganimete düşkün kimselerdi; bir kısmı şüphe içindeydi; diğerleri ise din ölçüsü gözetmeden kabile reislerinin peşinden giden kabile taraftarlarıydı.⁴

Yola çıktı; Hammâm ‘Umer’e vardı, sonra Deyr Ka‘b’a geçti. Köprünün hemen öncesindeki Sâbât’ta durdu ve geceyi orada geçirdi.

Sabah olunca Hasan, taraftarlarını sınamak ve kendisine itaat konusundaki durumlarını açığa çıkarmak istedi; böylece dostlarını düşmanlarından ayırabilsin ve Muâviye ile Şamlılarla karşılaşma konusunda zihni berrak olsun diye.⁵ Şöyle çağrı yapılmasını emretti: “Namaz topluca (herkesin katılacağı) kılınacaktır (es-salât câmi‘a).”

Toplandılar. Minbere çıktı ve onlara hitap etti. Şöyle dedi:

“Bir insan O’nu övdükçe hamd Allah’a aittir. Bir insan O’nun birliğine şahitlik ettikçe ‘Allah’tan başka ilah yoktur’ diye şahitlik ederim. Muhammed’in O’nun kulu ve elçisi olduğuna şahitlik ederim; onu hak ile gönderdi ve vahiy ile görevlendirdi. Vallahi, Allah’ın hamdi ve lütfuyla her zaman birlikte olmayı umarım. Allah’ın kullarına nasihat etmede en içten olanım. Hiçbir Müslüman için kin besleyen olmadım; onun için kötülük ve musibet isteyen de olmadım. Biliniz ki, birliği (cemaat olmayı) sevmediğiniz yönü, bölünmeyi sevdiğiniz yönünden sizin için daha hayırlıdır. Sizin kendiniz için gördüğünüzden daha hayırlısını sizin için görüyorum. Öyleyse emrime karşı çıkmayın; hükmümü reddetmeyin. Allah beni de sizi de bağışlasın; beni de sizi de sevgi ve hoşnutluk bulunan şeye iletsin.”

[Anlatana göre:]

İnsanlar birbirlerine bakmaya başladı ve birbirlerine sordular: “Sizce az önce söylediğiyle neyi kastediyor?”

“Muâviye ile barış yapmak ve yönetimi ona teslim etmek istiyor,” diye cevap verdiler.

“Vallahi adam kâfir oldu!” dediler ve çadırına doğru koştular. Hatta altından seccadesini alacak kadar onu yağmaladılar. Sonra Abdurrahman b. Abdullah b. Ca‘âl el-Ezdî üstüne yürüdü ve omzundaki ipek abasını çekip aldı.

O, kılıcı kuşanmış hâlde ama abasız biçimde oturur kaldı. Atını istedi; getirildi, bindi. Yakın çevresinden ve Şiîlerinden gruplar etrafını sardı ve ona saldırmak isteyenleri ondan uzaklaştırdı. O şöyle dedi:

“Rabîa ve Hemdân (kabilelerini) bana çağırın.”

Onlar çağrıldı; etrafını sardılar ve onu halktan korudular. Başka karışık bir grup da onunla birlikte yürüdü.

Sâbât’ın dar geçidinden geçerken, Benû Esed’den Cerrâh b. Sinân adlı bir adam katırının yularını tuttu. Elinde bir balta vardı. Bağırdı:

“Allahu ekber! Hasan, sen de babanın daha önce müşrik olması gibi müşrik oldun!”

Sonra onu uyluğundan bıçakladı; yara kemiğe kadar işledi. Boynundan yakaladı; ikisi birlikte yere düştü. Hasan’ın Şiîlerinden Abdullah b. Hatal et-Tâî baltayı elinden çekip aldı ve onun karnına vurdu. Zübyân b. Umâra adlı bir başka kişi de ona saldırdı; burnuna vurdu ve onu öldürdü. Cerrâh’la birlikte olan bir başka adam da yakalandı ve öldürüldü.

Hasan sedye ile Medâin’e taşındı; orada Sa‘d b. Mes‘ûd es-Sekafî’nin yanında misafir edildi. Sa‘d, oranın valisiydi; Müminlerin Emîri döneminde de vali olmuştu ve Hasan onu o görevde bırakmıştı.

Hasan, kendi ağrısıyla ve yarasının tedavisiyle meşgul oldu. Bu sırada bazı kabile reisleri gizlice Muâviye’ye mektup yazdılar; ona itaat edeceklerini bildirdiler. Onu yanlarına çağırdılar ve Hasan kendi ordugâhlarına geldiğinde onu ya teslim edeceklerini ya da hileyle öldüreceklerini garanti ettiler.

Hasan bunu, Kays b. Sa‘d’dan gelen bir mektupla öğrendi. Hasan, Kûfe’den Muâviye’yle karşılaşmak, onu Irak’tan çıkarmak ve halkı birlik (cemaat) hâlinde yönetmek için yola çıktığında, Kays’ı Ubeydullah b. Abbas’la birlikte öncü olarak göndermişti. Ubeydullah’a şöyle demişti: “Eğer sen vurulup düşersen komutan Kays b. Sa‘d olacaktır.”

Kays b. Sa‘d’ın mektubu geldi: Muâviye’yi, Mesken karşısındaki el-Habûbiyye denilen bir köyde durdurmuşlardı. Ardından Muâviye, Ubeydullah b. Abbas’a adam gönderip yanına gelmesini istedi; ona bir milyon dirhem teklif etti: yarısını hemen verecek, diğer yarısını da Kûfe’ye girişinde. Ubeydullah, yakın adamlarıyla geceleyin gizlice ayrılıp Muâviye’nin ordugâhına geçti. Sabah olunca insanlar başlarındaki komutanın kaybolduğunu gördü. Kays b. Sa‘d namazı onlara kıldırdı ve işleri üstlendi.⁶

Hasan, halkın kendisini terk ettiğine dair kanaatini daha da pekiştirdi; ayrıca Muhakkime’nin (Hâricîlerin) kendisine karşı bozuk niyetini de gördü: ona sövüyor, onu küfürle suçluyor, kanını dökmeyi ve malını yağmalamayı helal saydıklarını açıkça ilan ediyorlardı. Onu bu kötü durumdan koruyacak kimse, babasının Şiîlerinden ve kendi Şiîlerinden yakın çevresi dışında kalmamıştı; onlar da Şam ordusuna karşı koyabilecek bir topluluk değildi.

Muâviye ona ateşkes ve barış antlaşması hakkında yazdı. Ayrıca, taraftarlarının “onu hileyle öldürmeyi” ya da “teslim etmeyi” garanti ettikleri mektupları da ona gönderdi. Barış çağrısına karşılık olarak, Hasan’ın istediği kadar şart teklif etti; herkesin menfaatine olacağı iddiasıyla yeminli bir güvence de verdi.

Hasan ona güvenmedi; onun hilesini ve suikast girişimlerini biliyordu. Fakat, taraftarlarının kendi hakkını kavrayışındaki zayıflık, kendisine karşı bozuk tutumları ve ona muhalefetleri yüzünden; savaşı bırakıp ateşkesi kabul etme taleplerine razı olmaktan başka çıkış yolu bulamadı. Üstelik onların çoğu, onun kanını dökmeyi ve onu rakibine teslim etmeyi helal sayma eğilimindeydi. Ayrıca kuzeninin onu terk edip düşmana katılmasını; halkın “hemen elde edilecek olana” yönelmesini ve geleceği önemsemekte isteksiz oluşunu da görüyordu.

Bu yüzden, durumun hüccetini tamamlamak ve Allah katında ve bütün Müslümanlar nezdinde aralarında olup bitene dair mazeretini ortaya koymak üzere Muâviye ile antlaşma yaptı. Şu şartları ileri sürdü:

· Müminlerin Emîri’ne sövme (lanetleme/kötüleme) uygulaması terk edilecek ve namazlarda ona karşı beddua için kunût uygulaması bırakılacak;

· Şiîlerine güvence verilecek; onlardan hiçbiri bir kötülüğe maruz bırakılmayacak;

· İçlerinden hak sahibi olan herkes hakkına ulaşacak.⁷

Muâviye bunların hepsini kabul etti ve bunlara riayet edeceğine dair onunla antlaşma yaptı; yerine getireceğine yemin etti.

Ateşkes yapılınca Muâviye yürümeye devam etti ve Nuhayle’ye ulaştı. Bu bir cuma günüydü. Halkla birlikte kuşluk vakti namazı (duhâ) kıldı ve onlara hitap etti. Konuşmasında şöyle dedi:

“Vallahi ben sizinle, namaz kılmanız için savaşmadım; oruç tutmanız için de savaşmadım; hac yapmanız için de savaşmadım; zekât vermeniz için de savaşmadım. Zaten siz bunları yapıyorsunuz. Ben sizin üzerinizde iktidar sahibi olmak için savaştım. Siz O’na itaate isteksizken Allah bunu bana verdi. Hasan b. Ali benden bazı şeyler istedi; ben de ona bazı şeyler verdim. Hepsi şimdi ayağımın altındadır. Bundan sonra hiçbir şeyi yerine getirmeyeceğim.”

Sonra yürüdü ve Kûfe’ye girdi. Orada birkaç gün kaldı. Kûfelilerden biat alınması gerektiğinde minbere çıktı ve halka hitap etti. Müminlerin Emîri’ni anıp ondan ve Hasan’dan “aldığını aldığını” söyledi.

Hasan ve Hüseyin de oradaydı. Hüseyin cevap vermek için kalktı; Hasan onun elinden tutup oturttu. Ardından Hasan kalktı ve şöyle konuştu:

“Ey Ali’yi anan kişi! Ben Hasan’ım; Ali benim babamdı. Sen Muâviye’sin; baban da Sakhr (Ebû Süfyân) idi. Annem Fâtıma idi; annen Hind idi. Dedem Resûlullah idi; deden Harb idi. Ninem Hatice idi; ninen de Futeyle idi. Şanımızı düşürmeye ve soyluluğumuzu azaltmaya çalışan; kökümüze kötülük eden; üstelik küfür ve nifakta bizden önce olan kimseye Allah lanet etsin.”

Mesciddeki insanların bir kısmı şöyle bağırdı:
“Âmin, âmin!”⁸

Hasan ile Muâviye arasındaki barış, anlattığımız şekilde sonuçlanınca Hasan Medine’ye gitti. Orada, öfkesini içine atarak yaşadı; evine yakın durdu ve Rabbinin emrini bekledi; ta ki Muâviye yönetiminin on yılını tamamlayıncaya kadar.

Sonra Muâviye, oğlu Yezîd’e halef olarak biat aldırmaya karar verdi. Gizlice, Eş‘as b. Kays’ın kızı Cu‘de ile irtibat kurdu—o, Hasan’ın eşiydi—ve onu zehirlemeye teşvik etti. Ona, Yezîd’le evlendireceğine dair söz verdi; ayrıca yüz bin dirhem gönderdi. Cu‘de zehri ona içirdi; o kırk gün hasta kaldı.

Hicrî 50 yılının Safer ayında (670) vefat etti. O sırada kırk sekiz yaşındaydı. İmametteki haleflik süresi on yıl sürmüştü.

Kardeşi ve vasîsi Hüseyin, naaşın yıkanması ve kefenlenmesi işini üstlendi; onu, Bâkî‘de Hâşim b. Abdümenâf b. Hâşim b. Abdümenâf’ın oğlu Esed’in kızı Fâtıma’nın yanına defnetti.

Hasan’ın Ölüm Sebebine, Muâviye’nin Onu Zehirletmesine, Defnine Dair Rivayetler; Bu Konudaki Fiiller ve Sözler

[Îsâ b. Mihrân rivayet etti: Ubeydullah b. es-Sabbâh bize anlattı: Cerîr bize, Muğîre’den naklen anlattı—şöyle dedi:]

Muâviye, Eş‘as b. Kays’ın kızı Cu‘de’ye haber gönderdi:
“Hasan’ı zehirlersen, seni oğlum Yezîd’le evlendireceğim.”

Ayrıca ona yüz bin dirhem gönderdi.

O da bunu yaptı: Hasan’ı zehirledi. (Muâviye) parayı ona verdi; fakat onu Yezîd’le evlendirmedi. Onun yerine Talha ailesinden bir adamı ona verdi. O adam ondan çocuk sahibi oldu. Kureyş kabileleriyle aralarında her tartışma çıktığında onlara şöyle söverlerdi:
“Kocalarını zehirleyen kadının oğulları!”⁹

[Îsâ b. Mihrân rivayet etti: Osman b. Ömer bana anlattı: İbn Avn bize, Ömer b. İshak’tan naklen anlattı—şöyle dedi:]

Evde Hasan ve Hüseyin’le birlikteydim. Hasan dışarıdan içeri girdi, sonra tekrar dışarı çıktı. Şöyle dedi:

“Bana birkaç kez zehir içirildi; fakat bunun gibi bir zehir hiç verilmedi. Karaciğerimden bir parça ağzımdan çıktı; elimdeki bir çubukla onu evirip çevirmeye başladım.”

Hüseyin ona sordu:
“Zehri sana kim içirdi? Onun hakkında ne istiyorsun? Öldürülmesini mi istiyorsun? Eğer o olduğu gibi kalırsa, Allah’ın intikamı senden daha şiddetlidir. Eğer kalmayacaksa, ben de (o konuda) herhangi bir suçlanmadan uzak kalmak isterim.”¹⁰

[Abdullah b. İbrahim, Ziyâd el-Mehârikî’den naklen rivayet etti—şöyle dedi:]

Hasan’a ölüm yaklaşınca Hüseyin’i çağırdı ve şöyle dedi:

“Kardeşim… Ben senden ayrılıyorum ve Rabbime kavuşuyorum. Bana zehir içirildi; karaciğerimi bir leğene kustum. Beni kimin zehirlediğini ve bu hileli işin nereden geldiğini biliyorum. Onu Yüce Allah’ın huzurunda ben dava edeceğim. Bu yüzden, senin üzerindeki hakkım adına, bu konuda hiçbir şey söyleme; Allah’ın benim hakkımda ne hükmedeceğini bekle.

Ben öldüğümde gözlerimi kapat; beni yıka ve kefenle. Sonra tabutum üzerinde beni dedemin kabri olan Resûlullah’ın kabrine götür ki, onunla ahdimi tazeleyeyim. Ardından beni, ninem Esed kızı Fâtıma’nın kabrine götür ve oraya defnet.

Kardeşim, insanlar, benim Resûlullah’ın yanına defnedilmek istendiğimi sanacak. Bu yüzden bunu engellemek için toplanacaklar. Allah’a yemin ederim ki, benim emrimi yerine getirirken hacamat kâsesine (kan alma kabına) bile kan dökmeyesin.”

Sonra ailesine ve çocuklarına vasiyetlerini yaptı. (Hüseyin’e) emanetlerini ve Müminlerin Emîri’nin ona bıraktığı eşyaları verdi; Müminlerin Emîri onu kendi halefi yaptığı sırada bunları ona vasiyet etmiş, onu kendi makamına layık gördüğünü açıklamış, Şiîlerine de onun kendi yerine geçeceğini bildirmiş ve kendisinden sonra onu onlar için bir işaret taşı/kılavuz olarak dikmişti.

Hasan vefat edince, Hüseyin onun bedenini yıkadı ve kefenledi. Sonra onu tabuta koyup taşıdı. Mervân ve yanındaki Benû Ümeyye mensupları, onu Resûlullah’ın yanına defnetmek isteyeceklerinden şüphe etmiyordu. Toplandılar ve silahlandılar.

Hüseyin, (Hasan’ın cenazesiyle) Resûlullah’ın kabrine yaklaştığında—onunla ahdini tazelemek için—onlar da kalabalıklarıyla üzerlerine yürüdüler. Âişe de bir katırın üzerinde onlara katılmıştı ve şöyle diyordu:

“Benimle sizin aranızda ne var ki, istemediğim birinin evime girmesine izin veriyorsunuz?”

Mervân şu beyti okumaya başladı:
“Ey Rabbim, savaş rahatlıktan daha hayırlıdır.”

Sonra şöyle dedi:
“Osman Medine’nin dış taraflarına defnedilecek de Hasan Peygamber’in yanına mı defnedilecek? Ben kılıç taşıdıkça bu olmayacak!”

Benû Ümeyye ile Benû Hâşim arasında fitne çıkmak üzereydi. İbn Abbas hızla Mervân’a gidip dedi ki:

“Geldiğin yere dön, Mervân! Biz arkadaşımızı Resûlullah’ın yanına defnetmeyi düşünmüyoruz. Biz sadece onu ziyaret ederek onunla ahdini tazelemesini istiyoruz. Sonra onu, ninesi Fâtıma’ya geri götürüp, bu konudaki son talimatına göre onun yanına defnedeceğiz.

Eğer Resûlullah’ın yanına defnedilmeyi vasiyet etseydi, bilirsin ki, bizi bundan alıkoymaya en az gücü yeten siz olurdunuz. Fakat o, Allah’ı, Resûlünü ve onun kabrinin hürmetini öyle iyi bilirdi ki; başkalarının yaptığı gibi, orada kan dökülmesine sebep olacak bir işi, onun izni olmadan oraya girmeyi asla istemezdi.”

Sonra Âişe’ye gidip şöyle dedi:

“Bir gün katır üstünde, bir gün deve üstünde ne fitneler çıkarıyorsun! Allah’ın nurunu söndürmek ve Allah’ın dostlarıyla savaşmak mı istiyorsun? Geri dön! Korktuğun şey hakkında sana güvence verilmiştir; istediğin bilgiyi de öğrendin. Allah’a yemin ederim ki bu Ehl-i Beyt’e zafer gelecektir; isterse bir müddet sonra olsun.”

Hüseyin şöyle dedi:

“Allah’a yemin ederim, Hasan’ın bana kan dökülmesini engellememi ve onun emrini yerine getirirken hacamat kâsesine bile kan dökmememi vasiyet etmemiş olsaydı; Allah’ın kılıçlarının sizden nasıl payını alacağını görürdünüz! Siz, bizimle aranızdaki anlaşmayı bozdunuz; onunla (barış şartlarında) kendimiz için koyduğumuz şartları hiçe saydınız.”

Sonra Hasan’ın cenazesini götürdüler ve onu Bâkî‘ kabristanında, ninesi Esed kızı Fâtıma’nın yanına defnettiler.

Hasan b. Ali’nin Çocuklarının Sayısı ve İsimleri Hakkında Bir Anlatım; Onlarla İlgili Rivayetlerden Bir Özet

Hasan b. Ali’nin, erkek ve kız olmak üzere on beş çocuğu vardı:

1. Zeyd b. Hasan
   ve iki kız kardeşi:

2. Ümmü’l-Hasan

3. Ümmü’l-Hüseyin

Bunların annesi, Ebû Mes‘ûd Ukbe b. Amr b. Sa‘lebe el-Hazrecî’nin kızı Ümmü Beşîr idi.

4. Hasan b. Hasan
   Annesi, Fezârî olan Manzûr’un kızı Havle idi.

5. Ömer b. Hasan
   ve iki erkek kardeşi:

6. Kâsım

7. Abdullah

Bunların annesi bir cariye idi (ümmü veled).

8. Abdurrahman b. Hasan
   Annesi bir cariye idi (ümmü veled).

9. “Kırık dişli” (el-esram) lakabıyla anılan Hüseyin b. Hasan
   ve kardeşi:

10. Talha b. Hasan
    ve kız kardeşleri:

11. Hasan’ın kızı Fâtıma

Bunların annesi, Teymî olan Talha b. Ubeydullah’ın kızı Ümmü İshak idi.

12. Ümmü Abdullah

13. Fâtıma

14. Ümmü Seleme

15. Rukiyye

Bunlar, Hasan’ın farklı annelerden olan kızlarıydı.

Zeyd b. Hasan’a gelince: Resûlullah’a ayrılan sadakaların (ṣadaqāt) idaresi ona verilmişti. Çocukların en büyüğüydü; değerce soylu, ahlâkta cömert, ruhça seçkin ve takvada büyüktü. Şairler onu övdü; insanlar, ihsanını umarak uzak yakın her yerden ona gelirdi.

Sîret ehli, Zeyd b. Hasan’ın Resûlullah’a ayrılan sadakaların idaresini yürüttüğünü nakletmiştir. Fakat Süleyman b. Abdülmelik iktidara gelince, Medine’deki valisine şöyle yazdı:

“Bu mektubum sana ulaşınca, Zeyd’i Resûlullah’ın sadakalarından azlet; onları falanca oğlu falancaya ver—o, kendi kabilemden bir adamdır. Senden ne yardım isterse kendisine yardım et. Selam.”

Ne var ki Ömer b. Abdülaziz göreve geçince, ondan başka bir mektup geldi:

“Zeyd b. Hasan, Benû Hâşim’in şerifidir ve onların en büyüğüdür. Bu mektubum sana ulaşınca, Resûlullah’ın sadakalarının idaresini ona iade et. Senden ne yardım isterse yardım et. Selam.”

Zeyd b. Hasan hakkında Hâricî olan Muhammed b. Beşîr şu şiiri okumuştur:

“Seçilmişin oğlu dere yatağına indi mi, kuraklığı sürer; çalılarını yeşertir.
Zeyd, kış mevsiminde—yağmuru ve gök gürültüsü geldiğinde—halkın pınarıdır.
Diyet isteyenlere karşı uysaldır; karanlıkta güneş gibidir; yıldızlar sanki ona bağlanmıştır.”

Zeyd b. Hasan doksan yaşında vefat etti. Şairlerden bir topluluk onun için mersiyeler söyledi; yokluğunu ve üstün faziletini andılar. Bu mersiyelerden biri Kudâme b. Mûsâ el-Cumahî’nindir; şöyle der:

“Toprak Zeyd’in şahsından yoksun kalsaydı, iyilik ve hayır ondan uzak olurdu.
Kabir toprağının güvencesi onu kuşattıysa, övülen ameliyle (toprak) onu örttü.
Alçak gönüllü isteği dinleyen bilir ki, o yalnızca O’ndan hayır ister; O da hayırla karşılık verir.
Çok konuşan değildi; nerede istersen orada hayır aramak için yolculuğa katlanırdı.
Düşük bir kul kusur etse, onu babalarını ve dedelerini övmeye sevk ederdi.
Kullara cömertçe verenlerdendi; akrabadan yana duranlardandı; belalar karşısında sabırda aslanlardandı.
Soyu çok olan ulu biri gidince, istenildiği gibi övülen bir varis geride kalır.
Onlardan bir efendi ölünce, yerine bir başka soylu efendi kalkar; ardından onları imar eder ve güçlendirir.”

Bunun benzer örnekleri kitabı uzatırdı.

Zeyd b. Hasan, İmamet iddiasında bulunmadan bu dünyadan ayrıldı; ne Şiîlerden ne de başkalarından hiç kimse onun adına böyle bir iddiada bulunmadı. Şu da bir gerçektir ki Şiîler iki kısımdır: İmâmî ve Zeydî. İmâmî, İmameti “nass”a (açık tayin ve belirlemelere) dayandırır; Hasan’ın oğulları hakkında—kendi ittifaklarıyla—böyle nasslar yoktur: içlerinden hiçbiri, bu konuda bir şüphe varken kendisi için böyle bir iddiada bulunmamıştır.

Zeydî ise, Ali, Hasan ve Hüseyin’den sonra İmameti; onu talep edenin ve savaş (cihad) için ortaya çıkanın hakkı sayar. Fakat Zeyd b. Hasan, Benû Ümeyye’ye boyun eğmiş ve onların uygulamalarını kabul etmiştir. Onun tutumu; düşmanlarına karşı “takiyye” ve onlarla uzlaşma/yumuşatma şeklinde olmuştur. Zeydî anlayışına göre bu, İmametin alametlerine aykırıdır; bunu daha önce açıkladığımız gibi.

Haşviyye, Benû Ümeyye’nin imametini benimser ve Resûlullah’ın çocuklarının hiçbir durumda İmamet hakkı olduğunu düşünmez. Mu‘tezile ise imameti; kendi “i‘tizâl” görüşlerini taşıyanlara ve işi şûra ve seçimle gerçekleşenlere verir. Daha önce söylediğimiz gibi Zeyd bu şartlardan uzaktır. Hâricîler ise, Müminlerin Emîri’nin tayin ettiği kimsenin imametini kabul etmez; oysa Zeyd, babasına ve dedesine hiçbir ihtilaf göstermeden uymuştur.

Hasan b. Hasan’a gelince: soylu, önder, fazilet ve takva sahibi biriydi. Rivayet ettiklerine göre, Hasan hayattayken Müminlerin Emîri’ne ayrılan sadakaların idaresi onun elindeydi; bu durum Haccâc b. Yusuf zamanına kadar sürdü.

[Zübeyr b. Bekkâr şöyle nakletmiştir:]

Hasan b. Hasan, Hasan hayattayken Müminlerin Emîri’ne ayrılan sadakaların idaresini yürütüyordu. Bir gün Haccâc b. Yusuf alayla geldi—o sırada Medine valisiydi. Haccâc ona dedi ki:

“Ömer b. Ali’yi, babanın sadakalarında seninle ortak et. O senin amcandır ve ailenin hayatta kalanlarındandır.”

Hasan b. Hasan şöyle dedi:
“Bana konulan şartları değiştirmem; gerekmeyen kimseyi bu işe ortak etmem.”

Haccâc şöyle cevap verdi:
“Öyleyse ben onu seninle ortak edeceğim.”

Fakat Hasan b. Hasan, Haccâc başka işlerle meşgulken onu bu işten geri çekti. Sonra Abdülmelik’e gitti. Kapısında izin isteyerek durdu. Yahyâ b. (Ümm) el-Hakem yanından geçti. Yahyâ onu görünce ona yöneldi, selam verdi ve geliş sebebini sordu. O da anlattı.

Yahyâ şöyle dedi:
“Emîrü’l-müminîn nezdinde senin lehine girişimde bulunacağım.”
Bununla Abdülmelik’i kastediyordu.

Hasan b. Hasan Abdülmelik’in yanına girince, Abdülmelik onu karşıladı ve yumuşakça sorguladı. Hasan’ın saçı erken ağarmıştı. Yahyâ b. (Ümm) el-Hakem de meclisteydi.

Abdülmelik, Hasan’a dedi ki:
“Saçın çabuk ağarmış, Ebû Muhammed.”

Yahyâ şöyle dedi:
“Saçının ağarması, Iraklıların arzularını yerine getirmesine engel olmaz, Emîrü’l-müminîn; eğer onların süvarileri hilafet iştahı aşılamak için ona gelirse.”

Hasan b. Hasan ona dönüp şöyle dedi:
“Yazıklar olsun sana! Vallahi istediğim şey senin dediğin gibi değildir. Fakat biz Ehl-i Beyt, saçımız çabuk ağarır.”

Abdülmelik bunu dinliyordu. Ona yöneldi ve sordu:
“Peki, niçin geldin?”

O, Haccâc’ın söylediğini anlattı.

Abdülmelik şöyle dedi:
“Onun buna hakkı yok. Ona öyle bir mektup yazacağım ki görmezden gelemez.”

Haccâc’a yazdı; Hasan b. Hasan’a hediyeler verdi ve ona cömert davrandı. Hasan ayrılınca Yahyâ b. (Ümm) el-Hakem onunla karşılaştı. Hasan, Yahyâ’yı kötü şahitlik (kötü söz) yüzünden ayıpladı ve dedi ki:

“Bana ne söz vermiştin?”

Yahyâ cevap verdi:
“Bırak bunu. O hâlâ senden çekiniyor. Ben onu senden korkutmasaydım, isteğini yerine getirmezdi; böylece sana ancak bu yolla yardım edebildim.”

Hasan b. Hasan, amcası Hüseyin’le birlikte Fırat kıyısındaki savaşta bulunmuştu. Hüseyin öldürülünce ve ailesinin geri kalanı esir edilince, Esmâ b. Hârice gelip onu esirlerin arasından aldı ve şöyle dedi:

“Vallahi onu sakın İbn Havle’ye göndermeyin.”

Ömer b. Sa‘d ise şöyle dedi:
“Onu Abû Hassân’a—kız kardeşinin oğluna—gönderin.”

Onun bir yarayla esir düştüğü; sonra iyileştiği de söylenmiştir.

Rivayet edilir ki Hasan b. Hasan, amcası Hüseyin’in iki kızından biriyle evlenmek istedi.

Hüseyin ona dedi ki:
“Oğlum, ikisinden hangisini istersen seç.”

Hasan utandı ve cevap olarak birini seçemedi. Bunun üzerine Hüseyin şöyle dedi:
“Ben seni kızımdan Fâtıma ile evlendiriyorum. İkisinden, annem Fâtıma’ya en çok benzeyen odur.”

Hasan b. Hasan otuz beş yaşında vefat etti. Kardeşi Zeyd b. Hasan hayattaydı; fakat Hasan b. Hasan, anne bir kardeşi İbrahim b. Muhammed b. Talha’yı vasî tayin etti.

Hasan b. Hasan öldüğünde, eşi—Hüseyin’in kızı Fâtıma—kabrinin başına bir çadır kurdu; geceleri namaz kılar, gündüzleri oruç tutardı. Güzelliğiyle cennet hurisi gibiydi. Yeni yılın başında hizmetçilerine şöyle dedi:

“Gece karardığında çadırı sökün.”

Gece karardığında, bir ses işitti:
“Kaybettiklerini buldular mı?”
O şöyle cevap verdi:
“Hayır; umudu kestiler de geri döndüler.”

Hasan b. Hasan, tıpkı kardeşi Zeyd hakkında anlattığımız gibi, İmamet iddiasında bulunmadan vefat etti; onun adına da böyle bir iddia ortaya konmadı.

Ömer, Kâsım ve Abdullah’a gelince—Hasan b. Ali’nin oğulları—Fırat kıyısında, amcaları Hüseyin’in önünde şehit oldular.

Abdurrahman b. Hasan, amcası Hüseyin’le birlikte hacca gitti; ihramlı iken Ebvâ’da vefat etti.

“Kırık dişli” lakabıyla bilinen Hüseyin b. Hasan fazilet sahibiydi; fakat onun hakkında bundan başka bir kayıt bulunmadı.

Talha b. Hasan ise seçkin bir insandı.