KİTABÜ'L İRŞAD (İRŞAD KİTABI)

YEDİNCİ BÖLÜM

Müminlerin Emîri’nin Bazı Mucizeleri

(Bunlar,) Yüce Allah’ın alametlerinden ve O’nun apaçık hüccetlerinden bir kısmıdır ki, Müminlerin Emîri’nin Allah katındaki makamını, Yüce ve Pek Yüce olan Allah nezdindeki konumunu ve kendisine itaat çağrısı sebebiyle diğer herkesten ayrılmasını sağlayan, ona mahsus kılınmış mucizelerle özel olarak desteklenmiş olduğunu gösterir. Bu mucizeler, onun otoritesine ve Allah’a yakınlığına (velâyetine) saygıda sebat etmeyi, haklarını tanımayı ve İmametinin kesinliğini kabul etmeyi, ayrıca onun (hatadan) korunmuşluğunu, kemalini ve onunla ilgili ilahî hüccetin ortaya konuluşunu bilmeyi gerektirir.

Henüz Çocukken Sahip Olduğu Hikmet Mucizesi

Bunlar arasında, Allah’ın kullarına gönderdiği iki peygambere, resule ve hüccete denk düşen bazı özellikler vardır ki bunların doğruluğu ve sahihliği hakkında hiçbir şüphe yoktur. Yüce Allah, Meryem oğlu İsa’yı —Allah’ın ruhu ve kelimesi, kullarına gönderdiği peygamber ve resul— anarken, annesinin ona hamile kalışını, onu doğurmasını ve bunun mucizevî mahiyetini zikrettiğinde şöyle buyurmuştur:

“O dedi ki: Bana hiçbir erkek dokunmamış ve ben iffetsiz bir kadın olmamışken nasıl oğlum olabilir? O (melek) dedi ki: Bu böyledir. Rabbin buyurdu ki: Bu Benim için kolaydır. Onu insanlar için bir ayet ve tarafımızdan bir rahmet kılacağız. Bu hükme bağlanmış bir iştir.” (Meryem 19/21)

Meryem oğlu Mesih İsa ile ilgili olarak Yüce Allah’ın alametlerinden biri de onun beşikte konuşmasıydı. Bu olayla normal insan davranışı aşılmış, insan akılları için büyük bir hayret ve parlak bir mucize ortaya çıkmıştır.

Müminlerin Emîri hakkında Allah’ın alametlerinden biri de, genç yaşına ve zahiren henüz bir çocuk oluşuna rağmen, aklının kemale ermiş olması, vakar sahibi oluşu ve Allah’ı ve O’nun Resulünü tanıma bilgisidir. Allah’ın Resulü onu kendisine iman etmeye, onu tasdik etmeye çağırmış; haklarını bilmekle, yaratıcısını ve O’nun birliğini tanımakla sorumlu tutmuştur. Ona dininin sırlarını emanet etmiş, onu savunma ve koruma görevini ve bu emaneti yerine getirmeyi ona yüklemiştir.

O sırada yaşı hakkında bazı rivayetlere göre yedi, bazılarına göre dokuz, çoğunluğa göre ise on idi. Bu yaşta aklının kemale ermiş olması ve Allah’ı ve O’nun Resulünü tanıyabilecek yeteneğin onda ortaya çıkması, normal insan tabiatını aşan parlak bir ilahî alamettir. Bu da onun Allah katındaki makamına, özel olarak desteklenmiş olduğuna ve Müslümanların İmameti için yetiştirilmeye layık bulunduğuna; bütün insanlar üzerine ilahî hüccet kılındığına işaret eder.

Burada sözünü ettiğimiz şekilde normal insan davranışının aşılması bakımından, onun durumu İsa ve Yahya ile benzerlik göstermektedir. Eğer o dönemde kâmil, eksiksiz ve Yüce Allah’ı tanıyabilecek durumda olmasaydı, Allah’ın Resulü onu peygamberliğini tasdik etmekle sorumlu tutmaz; kendisine iman etmeye ve risaletini kabul etmeye bağlamaz; haklarını kabul etmeye çağırmaz ve eşinden sonra davetine ilk olarak onu dahil etmezdi.

Allah’ın Resulü ona korunmasını emrettiği sırrını emanet etmiş; onu zamanının diğer bütün çocuklarından ayırmış ve zikrettiğimiz şekilde özel olarak üstün kılmıştır. Bu durum, genç yaşına rağmen onun kâmil olduğunu, Yüce Allah’ı ve O’nun Resulünü buluğ çağına ermeden önce tanıyabilecek durumda bulunduğunu göstermektedir.

Yüce Allah’ın Yahya hakkında söylediği şu sözün anlamı da budur:
“Biz ona daha çocukken hikmet verdik.” (Meryem 19/12)

Allah bilgisi kadar değerli bir hikmet yoktur. Allah’ın Resulünün peygamberliğini bilmekten daha açık bir bilgi yoktur. Akıl yürütme yeteneğinden daha yüce bir meziyet yoktur. Nazar, tefekkür ve inceleme kabiliyetinden; bilinmeyenin hakikatlerine ulaştıran açıklama yollarını bilmekten daha keskin bir anlayış yoktur.

Durum açıkladığımız gibi ise, bu, Yüce Allah’ın Müminlerin Emîri hakkında normal insan tabiatını aşan parlak bir alamet ortaya koyduğunu ve bunun Kur’an’ın büyük ayetlerinde zikredilen iki peygamberle denk bir konum teşkil ettiğini doğrulamaktadır.

Onun Askerî Kudretinin Mucizesi

Yüce Allah’ın, Müminlerin Emîri hakkında normal insan tabiatını aşan alametlerinden biri şudur: O, teke tek çarpışmalarda ve yiğitlerle karşılaşmada, zaman boyunca girişmek zorunda kaldığı sayısız savaş bakımından, kendisine nispet edilen özelliklerle başka hiç kimseye lütufta bulunmamıştır.

Savaşlara katılanlar arasında, savaşın kendisine zillet getirmediği, ondan yara ve sakatlık edinmediği kimseler bulunmaz; Müminlerin Emîri bunun istisnasıdır. Düşmanlarıyla uzun yıllar savaşmasına rağmen çirkin bir yara almamış, hiç kimse ona zarar verememiştir; ta ki İbn Mülcem tarafından şehit edilmesine kadar. Bu, Allah’ın onu bu alametle diğerlerinden ayırdığı ve anlamını bilme hususunda onu seçkin kıldığı bir harikadır. Bununla onun Allah katındaki makamına ve mucizelerle nitelendirilmiş oluşuna işaret edilmiştir; bu lütuf onu bütün insanlardan ayırmıştır.

Yüce Allah’ın onunla ilgili alametlerinden biri de şudur: Savaşlarda karşılaştığı ve bir zaman yenmediği, başka bir zaman üstün gelmediği tek bir rakip zikredilmemiştir. Düşmanlarından birine vurduğunda o kişi ya derhal ölür ya da bir süre sonra ölürdü. Savaşta ondan kaçabilen, darbesinden kurtulabilen kimse olmamıştır. Bu sebeple, onun karşısına çıkan her rakibi yeneceğinde ve her yiğidi öldüreceğinde hiçbir şüphe yoktu. Bu da onun diğer insanlardan ayrılmasına ve Allah’ın her zaman ve her durumda normal insan düzenini onun hakkında aşmasına dair açık delillerdendir.

Yine Allah’ın onunla ilgili alametlerinden biri şudur: Uzun süre savaşla meşgul olmasına, düşmanlarının ve önderlerinin cesaretiyle sınanmasına, onun aleyhine toplanmak ve hileyle onu öldürmek için gösterdikleri bütün çabalara rağmen, hiçbirinden arkasını dönüp kaçmamış; bulunduğu yerde zayıflık göstermemiş; hiçbir rakibine karşı korku sergilememiştir. Savaşta karşılaştığı hiçbir hasım yoktur ki ya onu yere sermesin ya da savaşın başka bir kısmına yönelmek üzere ondan ayrılmasın. Ona derhal ilerler ve o anda saldırırdı. Davranışı böyle olduğuna göre, bu durum onun parlak bir alamet ve açık bir mucize ile diğer insanlardan ayrıldığını; Allah’ın bununla onun İmametine işaret ettiğini ve ona itaatin farz olduğunu bildirdiğini doğrular. Böylece onu bütün insanlardan ayırmıştır.

Şöhretinin ve Ailesinin Baskı ve Zulme Rağmen Devamının Mucizesi

Onu muhaliflerinden ayıran alamet ve delillerden biri de, seçkin vasıflarının hem Şiîler (hâssa) hem de genel halk (‘âmme) arasında açıkça ortaya çıkmış olmasıdır. Bu durum, insanları onun faziletlerini ve Allah tarafından kendisine verilmiş özelliklerini nakletmeye mecbur bırakmış; hatta içindeki delili inkâr etmeye çalışan muhalifler dahi bunları kabul etmek zorunda kalmıştır.

Ondan yüz çevirmeye ve ona karşı çıkmaya çalışanların çokluğuna, faziletlerini gizleme ve haklarını inkâr etme yönündeki gayretlerine rağmen bu gerçekleşmiştir. Dünya yönetimi rakiplerinin elinde olmuş, dostlarından uzaklaştırılmıştır. Buna rağmen dünyaya hükmeden muhalifleri ve halk arasındaki raviler onun nurunu söndürememiş, işini ortadan kaldıramamıştır. Allah, onun faziletlerini yaymak ve üstün niteliklerini ortaya çıkarmak suretiyle normal insan düzenini aşmıştır; herkesi bunları tanımaya ve doğruluğunu kabul etmeye mecbur kılmış; düşmanlarının faziletlerini gizleme ve haklarını inkâr etme yönündeki hilelerini boşa çıkarmıştır. Böylece onunla ilgili hüccet ortaya konmuş ve haklarının doğruluğu açığa çıkmıştır. Normal şartlarda bir kimsenin adını ve işini silmeye yönelik ortak çaba başarılı olurken, Müminlerin Emîri hakkında bunun gerçekleşmemiş olması, onun zikrettiğimiz parlak alametle diğer insanlardan ayrıldığını göstermektedir.

Şa‘bî’den nakledilen ve yaygın olarak bilinen rivayete göre o şöyle derdi:

“Emevî hatiplerinin minberlerinde Müminlerin Emîri Ali b. Ebî Tâlib’e lanet ettiklerini işitirdim.”

Parmağını göğe kaldırır ve şöyle devam ederdi:

“Yine minberlerinde atalarını överken sanki onların cesetlerini diriltecekmiş gibi konuştuklarını işitirdim.”

Bir gün Velîd b. Abdülmelik oğullarına şöyle dedi:

“Evlatlarım, din konusunda dikkatli olun. Ben dinin yıkıp da dünyanın ayakta tuttuğu bir şey görmedim; fakat dünyanın yapıp da dinin yıkmadığı bir yapı görüyorum. Taraftarlarımızın ve aile mensuplarımızın Ali b. Ebî Tâlib’e lanet ettiklerini, faziletlerini gizlediklerini ve insanları ondan nefret etmeye teşvik ettiklerini işitiyorum. Fakat bu, insanların kalplerinde ona yakınlıktan başka bir şey doğurmuyor. İnsanların gönüllerini kendilerine yaklaştırmaya çalışıyorlar; ama bu, insanların kalplerini onlardan daha da uzaklaştırmaktan başka bir sonuç vermiyor.”

Onun faziletlerini bastırma yöntemi ve din âlimlerinin uyguladığı hile öyle bir noktaya ulaşmıştı ki, bir kimse ondan hadis rivayet etmek istediğinde adını ya da soyunu anmaya cesaret edemezdi. Mecburen şöyle derdi: “Resulullah’ın ashabından bir adam bana anlattı.” Yahut: “Kureyş’ten bir adam bana anlattı.” Bazıları da “Ebû Zeyneb bana anlattı” derdi.

İkrime, Âişe’den Resulullah’ın hastalığı ve vefatıyla ilgili rivayetinde şunu nakletmiştir: “Resulullah, Ehl-i Beyt’inden iki kişiye dayanarak çıktı; bunlardan biri Fazl b. Abbas idi.” İkrime bunu Abdullah b. Abbas’a naklettiğinde o sordu: “Diğer adamı biliyor musun?”
“Hayır,” dedi, “adını anmadı.”
“Diğeri Ali b. Ebî Tâlib idi,” dedi. “Annemiz, imkân buldukça onun hakkında hayır anmazdı.”

Zalim valiler onun hakkında hayır söyleyenleri kırbaçlatırdı; hatta bazıları bu sebeple öldürülür, başları kesilip teşhir edilirdi ki insanlar ondan uzak dursun. Olayların normal seyri, onun hakkında hiçbir hayrın anılmamasını; hele üstünlüklerinin, vasıflarının ve haklarının delillerinin hiç dile getirilmemesini gerektiriyordu. Fakat faziletlerinin yayılması, niteliklerinin hem Şiîler hem de genel halk arasında geniş şekilde aktarılması ve düşman-dost herkesin bunları rivayet etmeye mecbur kalması, onun hakkında normal düzenin aşıldığını göstermektedir. Bu da daha önce açıkladığımız ilahî alametin bir göstergesidir.

Yüce Allah’ın onunla ilgili alametlerinden bir diğeri de şudur: Hiç kimse, oğulları ve soyuyla ilgili olarak onun maruz kaldığı kadar musibet görmemiştir. Hiçbir peygamberin, imamın veya herhangi bir dönemin kralının çocukları, onun soyunu kuşatan korku ve dehşet kadar bir kuşatma yaşamamıştır. Onun evlatları kadar öldürülmeye, yurtlarından sürülmeye ve korkutulmaya maruz kalan bir topluluk olmamıştır. Çoğu, hayatları boyunca ibret olsun diye haince öldürülmüş; açlık ve susuzlukla işkence görmüş; hayatları bu şekilde sona ermiştir. Bu durum onları yeryüzüne dağılmaya, evlerinden ve ülkelerinden ayrılmaya zorlamıştır. Soy bağlarını çoğu insandan gizlemek zorunda kalmışlardır. Korku, onları sadece düşmanlarından değil, dostlarından dahi saklanmaya mecbur bırakmıştır. Doğudan batıya, medeniyetten uzak, kendilerini tanımayan toplulukların bulunduğu yerlere kadar kaçmışlardır. Zalim yöneticilerden korktukları için insanlarla kaynaşmaktan kaçınmışlardır.

Bütün bunlar normalde bir topluluğun düzeninin bozulmasına, kökünün kazınmasına ve sayısının azalmasına yol açması gereken sebeplerdir. Buna rağmen onlar, peygamberlerin, salihlerin ve Allah dostlarının soyları arasında en kalabalık olanıdır. Hatta insanlar arasında birçok kimsenin soyundan daha fazladırlar. Aile içi evliliklerle ve soylarını kendi yakın akrabalarıyla sınırlandırmalarına rağmen, yeryüzüne yayılmış ve çoğalmışlardır. Bu da açıkladığımız üzere normal düzenin aşılmasıdır. Bu durum, Müminlerin Emîri hakkında daha önce tarif edip açıkladığımız parlak alametin delilidir.

Bu hususta hiçbir şüphe yoktur.
Âlemlerin Rabbi olan Allah’a hamd olsun.

Müminlerin Emîri’nin Haber Vermeleri ve İçsel Bilgisi

Allah’ın onunla ilgili parlak alametlerinden ve kendisini ayrı kılan özel vasıflarından biri—mucizevî oluşu onun İmametine, ona itaatin gerekliliğine ve hüccetinin doğrulanmasına delil olan—Yüce Allah’ın peygamberleri ve resulleri tanıtmak için kullandığı ve doğruluklarına alamet kıldığı deliller türünden bir gruptur.

Bunlardan biri, onun gaybî konulara dair ve daha gerçekleşmeden önce olacak şeyleri haber vermesine ilişkin yaygın rivayetlerdir. O bu tür bir şeyi ne zaman dile getirdiyse, sözü mutlaka olayın gerçekleşmesiyle tam uyum göstermiş; böylece doğruluğu sabit olmuştur. Bu, peygamber mucizelerinin en parlak türlerindendir.

Yüce Allah’ın, Meryem oğlu İsa’yı peygamberliğine işaret eden parlak mucizeler ve alametlerle nasıl ortaya koyduğunu görmüyor musun?
“Size ne yiyeceğinizi ve evlerinizde ne biriktireceğinizi haber veririm.” (Âl-i İmrân 3/49)

O, Bizans süvarilerinin yenilgisi sırasında Resûlullah için de benzer bir mucize alameti kılmıştır:
“Elif Lâm Mîm. Rumlar yenilgiye uğradı; en yakın yerde. Fakat onlar bu yenilgilerinden sonra birkaç yıl içinde galip gelecekler.” (Rûm 30/1-4)
Olay, Yüce Allah’ın söylediği gibi gerçekleşmiştir.

Yüce Allah, Bedir Savaşı daha olmadan önce şöyle buyurmuştur:
“O topluluk yenilecek ve arkalarını dönüp kaçacaklardır.” (Kamer 54/45)
Olay, hiçbir farklılık olmaksızın aynen böyle olmuştur.

Yüce Allah şöyle buyurmuştur:
“Allah dilerse güven içinde Mescid-i Haram’a gireceksiniz; başlarınızı tıraş etmiş veya saçlarınızı kısaltmış olarak; korkusuz.” (Fetih 48/27)
Olay, Allah’ın söylediği gibi gerçekleşmiştir.

Yüce Allah şöyle buyurmuştur:
“Allah’ın yardımı ve fetih geldiğinde, insanların bölük bölük Allah’ın dinine girdiklerini görürsün.” (Nasr 110/1-2)
Olay, O’nun tasvir ettiği gibi olmuştur.

Yüce Allah, münafıkların iç dünyasına dair haber verirken şöyle buyurmuştur:
“İçlerinden derler ki: ‘Söylediklerimizden dolayı Allah bize azap edecek olsaydı ya…’ ” (Mücâdele 58/8)
Böylece onların içlerinde sakladıkları duygu ve sırları haber vermiştir.

Yüce Allah, Yahudilerin kıssası hakkında şöyle buyurmuştur:
“De ki: Ey Yahudiler! Eğer Allah’ın dostlarının insanlar içinde yalnız siz olduğunuzu iddia ediyorsanız, doğru sözlüyseniz ölümü temenni edin. Fakat ellerinin yaptıkları yüzünden onu asla temenni etmezler. Allah zalimleri bilendir.” (Cum‘a 62/6-7)
Olay Allah’ın dediği gibi olmuş; içlerinden hiçbiri bunu yapmaya cesaret edememiştir. Bu, peygamberin haberlerinin güvenilirliğini pekiştirmiş ve doğruluğunu açığa çıkarmıştır.

Resûlullah da buna benzer örneklerle peygamberliğine delil getirmiştir; bunları bu kitapta tek tek saymak, kitabı fazla uzatır.

Müminlerin Emîri’nde bu türden mucizenin delili öyledir ki, ancak ahmaklık, cehalet, iftira ve inatla inkâr edilebilir. Rivayetlerin herkesçe bilinir hâle getirdiği, hadislerin yaydığı ve insanların kuşaktan kuşağa aktardığı şeyleri görmüyor musun?

Biat kendisine verildikten sonra üç grupla savaşmadan önce şöyle dedi:
“Bana, ahdini bozanlarla, haddi aşanlarla ve sapkınlarla savaşmam emredildi.”

Onlarla savaştı ve durum dediği gibi gerçekleşti.

Talha ve Zübeyr, umre için çıkmak üzere izin istediklerinde onlara şöyle dedi:
“Vallahi umreye gitmiyorsunuz; Basra’ya gidiyorsunuz.”

Olay, dediği gibi oldu.

Yine İbn Abbas’a, onların umre için izin istemeleri hakkında bilgi verirken şöyle dedi:
“İçlerinde taşıdıkları ihaneti bildiğim hâlde kendilerine izin verdim. Onlara karşı Allah’tan yardım istedim. Şüphesiz Allah onların tuzaklarını boşa çıkaracak ve bana karşı onları yenmeyi nasip edecektir.”

Olay, haber verdiği gibi gerçekleşti.

Zû Kâr’da, biat almak için oturmuşken şöyle dedi:
“Kûfe yönünden tam bin kişi gelecek ve ölümüne bana biat edecek.”

[İbn Abbas’ın yorumu:]
Bundan rahatsız oldum; sayı eksik ya da fazla olursa işin aleyhimize döneceğinden korktum. Sayma kaygısı içimi kemirdi; ilk gelenler görünür görünmez saymaya başladım. Sayı dokuz yüz doksan dokuza ulaştı; sonra geliş kesildi.
“İnnâ lillâhi ve innâ ileyhi râciûn! Onun dediği sözün yorumu nedir?” dedim.

Bunu düşünürken birinin bize doğru geldiğini gördüm. Yün bir aba giymişti; yanında kılıç, kalkan ve başka silahlar vardı. Müminlerin Emîri’ne yaklaşıp şöyle dedi:
“Elini uzat da sana biat edeyim.”

Müminlerin Emîri ona sordu:
“Bana hangi şartla biat ediyorsun?”

Şöyle cevap verdi:
“Dinlemek ve itaat etmek; senin önünde ölünceye kadar savaşmak ya da Allah sana zafer verinceye kadar.”

O sordu:
“Adın nedir?”

“Üveys,” dedi.

Sen Üveys el-Karanî’sin,” dedi.

“Evet,” dedi.

O şöyle dedi:
“Allahu ekber! Resûlullah bana haber verdi ki, ümmetinden Üveys el-Karanî adında bir adamla karşılaşacağım; o Allah’ın ve Resûlünün tarafında olacak; şehit düşecek; şefaatiyle şefaatine nail olacakların sayısı, Mudar ve Rebîa kabilelerinin sayısı kadar olacaktır.”

[İbn Abbas dedi ki:]
Vallahi o an içimdeki kaygı dağılıp gitti.

Buna benzer bir örnek de şudur: Şamlılar Kur’ân nüshalarını mızraklara kaldırdığında, taraftarlarından bir grup şüpheye düşüp ateşkes konusunda ısrar edince şöyle dedi:
“Yazıklar olsun size! Bu bir aldatmaca oyunudur. Onlar Kur’ân’la hükmetmeyi gerçekten istemiyor; çünkü Kur’ân ehli değiller. Allah’tan korkun ve onlarla savaşma kararınızı uygulayın. Böyle yapmazsanız gruplara ayrılacaksınız; pişman olacaksınız ama pişmanlık fayda vermeyecek.”

Olay, aynen haber verdiği gibi oldu. Bu grup, tahkimden sonra inkâra düştü; daha önce aceleyle girişip ona da kabul ettirdikleri işten pişman oldular. Fırkalara ayrıldılar ve kısa süre sonra helâk oldular.

Hâricîlerle savaşmaya giderken şöyle dedi:
“Eğer, sizin sadece tartışmaya dalıp (başka) işi bırakmanızdan korkmasaydım, bu insanlara karşı—onları sapkın gördüğü için—onlarla savaşanlar hakkında Allah’ın, Peygamberinin diliyle verdiği hükmü size söylerdim. Aralarında kolu sakat bir adam vardır; göğsü bir kadının göğsü gibi çıkıntılıdır. Bunlar yaratılmışların en şerlileridir; onlarla savaşan, Allah’ın kulları içinde Allah’a en yakın olandır.”

Bu sakatlık (mukhdac) insanlarca bilinmiyordu. Savaştan sonra onu öldürülenler arasında arattı ve şöyle dedi:
“Vallahi ben yalan söylemedim, bana da yalan söylenmedi.”

Nihayet cesedi o topluluk arasında bulundu; gömleği yırtılarak açıldı. Omzunda kadının göğsü gibi bir şişlik vardı; üzerinde kıllar bulunuyordu. Kıllar çekilince omzu onunla birlikte ileri geliyor; bırakılınca eski yerine dönüyordu. Bulununca şöyle dedi:
“Allahu ekber! Bunda düşünen kimse için bir ibret vardır.”

[Tarihçiler, Cündüb b. Abdullah el-Ezdî’den şöyle nakleder:]
Ben, Ali ile Cemel ve Sıffîn savaşlarına katıldım. Nehravân savaşına (Hâricîlere karşı) katılıncaya kadar onunla savaşanlara karşı savaşmaktan hiç şüphe etmedim. Sonra bu topluluğa karşı savaşma konusunda içime şüphe düştü.
“Kur’ân okuyanlarımızı ve seçkinlerimizi öldürüyoruz; bu çok ağır bir iş,” dedim.

Sabah yürüyüşe çıktım; yanımda abdest suyu kapları vardı; ordunun saflarından epeyce uzaklaştım. Mızrağımı yere sapladım, kalkanımı ona takıp güneşten gölgelendim. Otururken Müminlerin Emîri geldi ve bana dedi ki:
“Ezdli kardeş, yanında abdest için su var mı?”

“Evet,” dedim ve ona bir kap verdim.

Öyle bir yere çekildi ki onu göremiyordum. Sonra abdest alıp geri döndü; mızrağın gölgesine oturdu. Derken bir süvari çıkageldi ve onu sordu. Ben:
“Ey Müminlerin Emîri, seni isteyen bir süvari var,” dedim.

Bana dedi ki:
“Ona işaret et (buraya gelsin).”

İşaret ettim; geldi ve dedi ki:
“Ey Müminlerin Emîri, insanlar nehri geçti.”

O dedi ki:
“Hayır, geçmediler.”

Adam ısrar etti:
“Evet, vallahi geçtiler.”

O dedi ki:
“Yalan söylüyorsun.”

Sonra bir başkası geldi ve dedi ki:
“Ey Müminlerin Emîri, insanlar geçti.”

O yine dedi ki:
“Hayır, geçmediler.”

Adam dedi ki:
“Vallahi, karşı tarafta sancakları ve yükleri görmeden sana gelmedim.”

O dedi ki:
“Vallahi geçmediler. İstediğiniz, onları öldürmek ve kanlarını dökmektir.”

Sonra kalktı, ben de onunla kalktım. İçimden şöyle dedim:
“Allah’a hamd olsun; bana bu adam hakkında basiret verdi ve işini tanımayı nasip etti. Bu iki ihtimalden biridir: Ya tam anlamıyla yalancıdır ya da Rabbinden bir delile ve Peygamberinden bir ahde sahiptir. Allah’ım! Kıyamet gününde bana sorabileceğin kesin bir söz veriyorum: Eğer insanların nehri geçtiğini görürsem, ona karşı savaşanların ilki olacağım; mızrağımı ilk kez onun gözüne saplayacağım. Eğer geçmemişlerse, onunla birlikte çıkacak ve onun yanında savaşacağım.”

Ordu saflarına geri döndük; sancaklar ve yükler eskisi gibi yerindeydi.

Beni enseden tuttu, itekledi ve dedi ki:
“Ezdli kardeş, mesele sana açıklık kazandı mı?”

“Evet, ey Müminlerin Emîri,” dedim.

Dedi ki:
“İşin düşmanınladır.”

O topluluktan birini öldürdüm, sonra bir başkasını daha öldürdüm. İçlerinden biriyle karşılıklı vuruşuyorduk. Ben ona vurdum, o bana vurdu; ikimiz birlikte yere düştük. Arkadaşlarım beni geri taşıdı. Kendime geldiğimde, o topluluktan hiç kimse kalmamıştı.

Bu, tarih rivayetlerini aktaranlar arasında meşhur ve yaygın bir anlatıdır. İçinde, o kişinin Müminlerin Emîri hakkında yaptığı kesin ahit ve sonrasında olanlar vardır. Bunun reddedilmesi ve doğruluğunun inkâr edilmesi mümkün değildir. Burada o, gaybdan haber vermekte; insanın iç vicdanına ve gönüllerde olana dair bilgisinin açık delilini göstermektedir. Buradaki delil öyle parlaktır ki, ancak mucizenin büyüklüğü ve delilin açıklığı bakımından benzeriyle denk tutulabilir.

Benzer türden olanlar arasında şunlar da vardır: Onun, ölümü gerçekleşmeden önce kendi ölümünü haber verdiğine, olayın nasıl olacağını anlattığına ve başına gelecek bir darbeyle şehit düşeceğine; akan kanın sakalını boyayacağına dair, geniş ölçekte (mütevatir) nakledilen rivayetler. Olay, anlattığı gibi aynen gerçekleşmiştir.

Rivayetçilerin bu konuda aktardığı sözlerinden biri şudur:
“Vallahi şu, şununla boyanacaktır.”
Başına ve sakalına elini koydu.

Yine sözlerinden:
“Vallahi yukarıdan onu boyayacak.”
Beyaz saçını işaret etti.
“Ümmetin en bedbahtı, onu yukarıdan kanla boyamaktan alıkonulmayacaktır.”

Bir başka rivayette de şöyle geçer:
“Ümmetin en bedbahtı, onu yukarıdan kanla boyamaktan alıkonulmayacaktır.”

Yine şöyle dedi:
“Ramazan ayı size geldi. O ayların efendisidir ve yılın başlangıcıdır. Bu ayda iktidarın değirmeni değişecek. (Gelecek) yıl hacca tek bir safta gideceksiniz (yani bir imam olmayacak). Bunun alameti şudur: Ben aranızda olmayacağım.”

Taraftarları bununla kendi ölümünü haber verdiğini söylemeye başladılar. Ramazan’ın 19. gecesi vuruldu; o ayın 21. gecesi vefat etti.

Aynı konuda güvenilir kişilerin ondan aktardığı bir rivayet daha vardır: Bu ay içinde bir gece Hasan’ın yanında, bir gece Hüseyin’in yanında, bir gece de Abdullah b. Ca‘fer’in yanında iftar ederdi. Üç lokmadan fazla yemezdi. İki oğlundan biri (Hasan ile Hüseyin) bunu dile getirdi. O da şöyle dedi:
“Evladım, Allah’ın emri (dünyadan ayrılma) yaklaşıyor; ben de ona hazırlık için açlığa katlanıyorum.”

Aşağıdaki çeviride, daha önce belirttiğiniz gibi “—selâm onun üzerine olsun—” vb. dua/temenni/lanet kalıplarını metne koymadan (varsa da çıkartarak) satır satır Türkçeye aktarıyorum.

Onu yaralayan darbeden yalnızca bir ya da iki gece sonra vuruldu.

[Tarih rivayetlerini aktaranlar (ashâbü’l-âsâr) da şöyle nakleder:]

Hâricîlerden Ca‘d b. Ba‘ca, Müminlerin Emîri’ne şöyle dedi:
“Allah’tan kork, Ali; çünkü öleceksin.”

Müminlerin Emîri şöyle dedi:
“Vallahi hayır; şu (başım) üzerine vurulacak bir darbeyle öldürüleceğim; o da şunu (sakalımı) boyayacak.”
Elini başına ve sakalına koydu.
“Bu, mutlaka yerine gelecek bir vaaddir. Yalan söyleyen ümitsizliğe düşsün.”

Benzer şekilde, onu vuran bedbahtın darbe indirdiği gecenin sonunda, (o gece) mescide çıkarken söylediği söz de vardır: Kazlar yüzüne doğru çığlık attılar. İnsanlar onları ondan uzaklaştırdı; o ise şöyle dedi:
“Bırakın onları; bunlar ölüme ağıt yakıyor.”

Buna benzer olarak, Velîd b. Hâris ve başkalarının, naklettikleri kimseler kanalıyla aktardıkları şu rivayet vardır:

Müminlerin Emîri, Busr b. Artâe’nin Yemen’de yaptıklarını öğrenince şöyle dedi:
“Allah’ım! Busr dinini dünya karşılığında sattı; o hâlde onun aklını elinden al. Dininde, rahmetini hak edeceği hiçbir şey bırakma. Busr yaşasın da aklı bozuluncaya kadar yaşasın.”

(Sonradan) Busr kılıç isterdi; ona tahta bir kılıç getirilirdi. Onunla vurur vurur bayılırdı. Ayılınca: “Kılıç, kılıç!” derdi; kılıç yine verilirdi, yine vururdu. Bu hâl üzere öldü.

Şu sözleri de meşhur ve yaygındır:

“Ben (aramızdan ayrıldıktan) sonra bana sövülmesine maruz kalacaksınız; çünkü onlar bana sövecekler. Sizden benden uzaklaşmanızı isterlerse sakın uzaklaşmayın; zira ben İslâm için yaratıldım. Kim benden uzaklaşma fırsatı bulursa, (bunun yerine) boynunu uzatsın (kellesi vurulsun). Benden uzaklaşan, ne dünyayı kazanır ne de ahireti.”

Olay, onun anlattığı gibi gerçekleşti.

Aynı anlama gelen bir başka rivayette şöyle dedi:

“Ey insanlar! Sizi hakka çağırdım, siz benden yüz çevirdiniz. Sizi cezalandırdım, beni yordunuz. Benden sonra size yöneticiler hükmedecek. Sizden bu tavrı da yeterli görmeyecekler; sizi kırbaç ve demirle işkenceye uğratacaklar. Kim dünyada insanlara eziyet ederse Allah da ahirette ona eziyet eder. Bunun alameti şudur: Yemen valisi gelip içinize yerleşecek. Yûsuf b. Ömer adlı bir adam, vergi toplayanları ve onların vergi toplayıcılarını yakalayacaktır.”

Bu da haber verdiği gibi oldu.

Din âlimlerinin anlattığı bir rivayet daha vardır:

Cuveyriyye b. Mişhar sarayın kapısında durdu.
“ Müminlerin Emîri nerede?” diye sordu.
“Uyuyor,” denildi.

O bağırdı:
“Ey uyuyan! Uyan! Canım elinde olan Allah’a yemin olsun ki, bize daha önce söylediğin gibi başına bir darbe indirilecek ve sakalın kanla boyanacak.”

Müminlerin Emîri bunu işitti ve seslendi:
“Gel, Cuveyriyye; söylediğini seninle konuşayım.”

Cuveyriyye geldi. Müminlerin Emîri ona şöyle dedi:
“Canım elinde olan Allah’a yemin olsun ki, sert ve kaba bir adamın huzuruna çekileceksin. Elini ve ayağını kesecek. Sonra, bir kâfirin (daha önce) asıldığı ağaç gövdesinin altına seni asacak.”

Zaman geçti. Muâviye döneminde Ziyâd vali olunca, onun elini ve ayağını kesti; sonra onu, İbn Muka‘bir’in asıldığı gövdeye astı. Gövde uzundu; Cuveyriyye onun altındaydı.

Buna ek olarak şu rivayet vardır:

Meysem et-Tammâr, Benû Esed’den bir kadının kölesiydi. Müminlerin Emîri onu ondan satın aldı, sonra azat etti.

Ona sordu:
“Adın nedir?”

“Salim,” dedi.

Müminlerin Emîri şöyle dedi:
“Resûlullah bana, babanın sana Farsça verdiği adın Meysem olduğunu haber verdi.”

Meysem dedi ki:
“Allah ve Resûlü doğru söyledi; sen de doğru söyledin ey Müminlerin Emîri. Vallahi adım budur.”

Müminlerin Emîri şöyle dedi:
“Resûlullah’ın sana hitap ettiği isme dön, Salim adını bırak.”

Böylece yeniden Meysem adını aldı; kendisine Ebû Sâlim künyesi verildi. Aynı gün Müminlerin Emîri ona şöyle dedi:

“Benden sonra yakalanacaksın; asılacaksın ve mızrakla delik deşik edileceksin. Üçüncü gün burnundan ve ağzından kan akacak; bu kan sakalını boyayacak. O boyayı bekle. Amr b. Hureys’in evinin kapısında asılacaksın. On kişiden onuncusu olacaksın. Onların içinde en kısa direk senin olacak; fakat yıkama yerine en yakın olan da sen olacaksın. Gel de, üzerinde asılacağın direğin çıktığı hurma ağacını sana göstereyim.”

Onu götürüp gösterdi. Meysem oraya gider, orada namaz kılardı.
“Ne bereketli bir hurma ağacısın! Ben senin için yaratıldım; sen de benim için büyüdün,” derdi.

Oraya gidip gelmeyi sürdürdü; ağaç kesilinceye kadar devam etti. Sonra Kûfe’de asılacağı yeri de öğrendi. Amr b. Hureys’le karşılaşır ve ona:
“Ben senin komşun olacağım; komşuluğu gözet,” derdi.

Amr ise ne kastettiğini anlamadığı için:
“İbn Mes‘ûd’un evini mi almak istiyorsun, yoksa İbn Hakîm’in evini mi?” derdi.

Öldürüldüğü yıl hacca gitti. Ümmü Seleme’yi ziyaret etti.

Ümmü Seleme sordu:
“Sen kimsin?”

“Ben Meysem’im,” dedi.

Ümmü Seleme dedi ki:
“Vallahi Resûlullah’ın senden ne çok söz ettiğini işittim! Gece yarısında seni Ali’ye tavsiye ederdi.”

Sonra Meysem, Hüseyin’i sordu.

Ümmü Seleme dedi ki:
“O, kendisine ait bir arazidedir.”

Meysem dedi ki:
“Ona söyle: Kendisine selâm vermek isterdim; Allah dilerse âlemlerin Rabbi huzurunda buluşacağız.”

Ümmü Seleme koku istedi, sakalını kokuladı.
“Yakında kanla boyanacak,” dedi.

Meysem Kûfe’ye gitti. Ubeydullah b. Ziyâd onu yakalatıp huzuruna getirdi. Ona, Meysem’in Ali’ye en yakın kimselerden olduğu söylenmişti.

Ubeydullah dedi ki:
“Yazıklar olsun! O Farslı değil mi?”

“Evet,” dediler.

Ubeydullah sordu:
“Efendin nerede?”

Meysem dedi ki:
“O, her zalimin üzerinde gözetleyicidir; sen de zalimlerden birisin.”

Ubeydullah dedi ki:
“Yabancı aksanına rağmen dediğini açık söylüyorsun. Liderin, benim sana ne yapacağımı sana ne dedi?”

Meysem dedi ki:
“Beni on kişiden onuncu olarak asacağını söyledi. Direğim onların en kısası olacak ama yıkama yerine en yakın olan ben olacağım.”

Ubeydullah dedi ki:
“Onun dediğine tersini yapacağız!”

Meysem cevap verdi:
“Nasıl tersini yapacaksın? O bana, Peygamber’den; Peygamber de Cebrâil’den; Cebrâil de Allah’tan haber vererek bildirdi. Buna nasıl karşı koyacaksın? Kûfe’de asılacağım yeri biliyorum. İslâm’da gemlenen ilk kimse ben olacağım.”

Ubeydullah onu hapse attı; onunla birlikte Muhtâr b. Ebî Ubeyde’yi de hapsetti.

Meysem Muhtâr’a dedi ki:
“Sen kurtulacaksın; Hüseyin’in kanını istemek için kıyam edeceksin; sonra bizi öldürecek olan bu adamı öldüreceksin.”

Ubeydullah Muhtâr’ı öldürmek için çağırdığı sırada, Yezîd’den Ubeydullah’a bir mektup getiren ulak geldi; mektupta Muhtâr’ın serbest bırakılması emrediliyordu. Onu serbest bıraktı; Meysem’in ise asılmasını emretti.

Meysem’le karşılaşan bir adam ona dedi ki:
“Bundan başka bir şey seni razı etmez mi, Meysem?”

Meysem gülümsedi ve hurma ağacını işaret ederek dedi ki:
“Ben onun için yaratıldım; o da benim için büyüdü.”

Tahtaya çıkarılıp asıldığında, Amr b. Hureys’in evinin kapısında insanlar etrafında toplandı.

Amr dedi ki:
“Vallahi ‘Ben senin komşun olacağım’ derdi.”

Asıldıktan sonra Amr, bir hizmetçiye tahtanın altını süpürtmesini, su serpmesini ve tütsülemesini emretti.

Meysem, Benû Hâşim’in faziletlerinden söz etmeye başladı. Bu durum İbn Ziyâd’a bildirildi:
“O köle sana hakaret etti.”

İbn Ziyâd emretti:
“Onu gemleyin.”

Böylece o, İslâm’da gemlenen ilk kişi oldu. Meysem on gün sonra, Hüseyin Irak’a gelmeden önce öldürüldü. Asılmasının üçüncü gününde mızrakla vuruldu ve Allah’ın büyüklüğünü dile getirdi. O günün sonunda ağzından ve burnundan kan aktı.

Bu, Müminlerin Emîri hakkında korunup nakledilen gayba dair haberler grubundan biridir. Şöhreti geniştir; anlatımı da âlimler arasında yaygındır.

Benzeri bir rivayet de İbn Abbas’tan nakledilmiştir. Mücâlid’den, Şa‘bî’den, Ziyâd b. Nadîr el-Hârisî’den rivayetle şöyle denir:

Ziyâd’ın yanında iken Rüşeyd el-Hicrî onun huzuruna getirildi. Ziyâd ona dedi ki:
“Liderin sana ne dedi?” —Ali’yi kastederek— “Biz de sana onu yapacağız.”

Rüşeyd dedi ki:
“Ellerimi ve ayaklarımı kesecek, sonra beni asacaksın.”

Ziyâd dedi ki:
“Vallahi onun sözünü yalan çıkaracağım. Onu bırakın.”

Tam çıkacakken Ziyâd dedi ki:
“Vallahi liderinin söylediğinde bir yanlış bulmuyoruz. O hâlde ellerini ve ayaklarını kesin, onu asın.”

Rüşeyd dedi ki:
“Biraz bekle! Müminlerin Emîri’nin bana söylediği bir şey daha var.”

Ziyâd emretti:
“Dilini kesin!”

Rüşeyd dedi ki:
“İşte şimdi, Müminlerin Emîri’nin sözünün doğrulanması oldu.”

Bu rivayet, dost ve düşman tarafından, güvenilir saydıkları kimseler aracılığıyla nakledilmiş; içeriği âlimlerin tamamınca bilinir hâle gelmiştir. Daha önce zikredilen mucizeler ve gayb haberleri grubundandır.

Bir rivayet daha, Abdülazîz b. Suheyb’den; Ebû’l-Âliye’den; o da Mazra‘ b. Abdullah’tan şöyle aktarır:

Mazra‘ b. Abdullah, Müminlerin Emîri’nin şöyle dediğini işitti:
“Vallahi bir ordu yürüyecek; el-Beydâ’ya vardığında yer onu yutacak.”

“Bana gaybdan haber veriyorsun,” dedim.

O dedi ki:
“Sana söylediğimi aklında tut. Vallahi Müminlerin Emîri’nin sana söylediği gerçekleşecektir. Bir adam yakalanacak; öldürülecek ve mescidin iki duvarı arasında asılacak.”

“Bana gaybdan haber veriyorsun,” dedim.

O dedi ki:
“Allah’ın koruduğu güvenilir kişi Ali b. Ebî Tâlib bana bunu söyledi.”

[Ebû’l-Âliye’nin rivayeti:]
Cuma gelmeden Mazra‘ yakalandı, öldürüldü ve duvarların iki yanı arasında asıldı.

[(Ebû’l-Âliye dedi ki:) Üçüncü bir şeyi daha anlatırdı ama unuttum.]

Bir örnek daha Cerîr’in, Muğîre’den naklettiği rivayettir:

Haccâc vali olunca Kumeyl b. Ziyâd’ı aradı. Kumeyl ondan kaçtı. Haccâc, onun kavminin maaşlarını (atıyyelerini) kesti. Kumeyl bunu görünce dedi ki:
“Ben yaşlı bir adamım; ömrüm az kaldı. Kavmimi maaşlarından mahrum etmem doğru olmaz.”

Gitti ve elini Haccâc’a uzattı. Haccâc onu görünce dedi ki:
“Seni bizzat ele geçirecek bir yol bulmak isterdim.”

Kumeyl dedi ki:
“Dişlerini bana gıcırdatma, beni tehdit etme. Ömrümün kalanı toz zerreleri gibidir. Öyleyse hüküm vereceksen hükmünü ver. Allah’ın huzuruna varmanın bir vakti vardır; ölümden sonra hesap vardır. Müminlerin Emîri bana senin beni öldüreceğini söyledi.”

Haccâc dedi ki:
“Öyleyse bu, kendi aleyhine bir delildir.”

Kumeyl dedi ki:
“Fakat hüküm senindir.”

Haccâc dedi ki:
“Evet; sen, Osman b. Affân’ın öldürülmesine karışanlardandın. Boynunu vurun.”

Böylece öldürüldü.

Bu rivayet, Şiî olmayanlar (‘âmme) tarafından da güvenilir gördükleri kişilerle nakledilmiş; Şiîler (hâssa) da rivayete katılmıştır. Bu yüzden burada, mucizeler, hüccetler ve deliller bölümüne alınmıştır.

Tarihçilerin çeşitli senetlerle kaydettiği bir rivayet daha:

Bir gün Haccâc b. Yûsuf es-Sekafî dedi ki:
“Ebû Turâb’ın (Ali’nin) taraftarlarından birini öldürmek isterim; onun kanıyla Allah’a yaklaşırım.”

Ona denildi ki:
“Ebû Turâb’a, hizmetkârı Kanber kadar uzun süre yoldaşlık eden kimse bilmiyoruz.”

Kanber’i arattı; getirildi.

“Sen Kanber misin?” dedi.
“Evet,” dedi.

“Künyen Ebû Hamdân mı?” dedi.
“Evet,” dedi.

“Efendin Ali b. Ebî Tâlib mi?” dedi.

Kanber dedi ki:
“Efendim Allah’tır; Müminlerin Emîri Ali ise rızkımın efendisidir.”

Haccâc dedi ki:
“Onun dininden uzaklaş!”

Kanber dedi ki:
“Onun dininden uzaklaşırsam, bana ondan daha hayırlısını gösterecek misin?”

Haccâc dedi ki:
“Seni öldüreceğim. O hâlde nasıl ölmek istediğini seç.”

Kanber dedi ki:
“Onu sana bırakıyorum.”

Haccâc dedi ki:
“Niçin?”

Kanber dedi ki:
“Beni hangi şekilde öldürürsen, sen de aynı şekilde öldürüleceksin. Müminlerin Emîri bana, haksız ve zulmen boğazlanacağımı söyledi.”

Haccâc, onun boğazlanmasını emretti.

Bu da Müminlerin Emîri’nin gaybdan haber vermesine dair sabit rivayetlerdendir. Peygamberler, resuller ve seçkinler içindeki ilahî hüccete Allah’ın özel olarak verdiği bilgi; bağlayıcı mucizeler ve parlak deliller bölümüne dahil edilmiştir; dolayısıyla önceki anlatının devamıdır.

Benzer türden bir rivayet de Hasan b. Mahbûb’un; Sâbit es-Sümâlî’den; Ebû İshâk es-Sebî‘î’den; Süveyd b. Gafle’den naklettiği rivayettir:

Bir adam Müminlerin Emîri’ne geldi ve dedi ki:
“Ey Müminlerin Emîri, Vâdî’l-Karnî’den geçtim; orada Hâlid b. Arfatâ’nın öldüğünü gördüm. Onun için bağışlanma diledim.”

Müminlerin Emîri dedi ki:
“Olmaz! O ölmedi; sapıklık ordusunun komutanı olana kadar da ölmeyecek. O ordunun sancaktarı Habîb b. Himâz olacak.”

Minberin altından bir adam kalktı ve dedi ki:
“Ey Müminlerin Emîri, ben senin Şiîndenim; seni seven biriyim.”

Müminlerin Emîri sordu:
“Sen kimsin?”

“Habîb b. Himâz’ım,” dedi.

Müminlerin Emîri dedi ki:
“Dikkat et! O sancağı sen taşıyacaksın. Evet, onu sen taşıyacaksın ve şu kapıdan gireceksin.”
Eliyle Fil Kapısı’nı işaret etti.

Müminlerin Emîri’nin vefatından sonra, ardından Hasan’ın vefatından sonra ve Hüseyin’le ilgili olaylar ve kıyam gerçekleşince, İbn Ziyâd, Ömer b. Sa‘d’ı Hüseyin’e karşı gönderdi. Öncü birliğin başına Hâlid b. Arfatâ’yı koydu; sancaktarlığı da Habîb b. Himâz’a verdi. O da gidip Fil Kapısı’ndan mescide girdi.

Bu da muhaddislerin ve tarih rivayetçilerin reddetmediği yaygın bir rivayettir. Kûfeliler arasında meşhurdur, çevrelerinde bilinir; içlerinden ikisi bile bunu inkâr etmemiştir. Az önce sözünü ettiğimiz mucizevî bilginin sınıfındandır.

Bir başka örnek de Zekeriyyâ b. Yahyâ el-Kattân’ın; Fadl b. Zübeyr’den; Ebû’l-Hakem’den rivayetiyle, şeyhlerimizin ve âlimlerimizin şöyle dediğini işittiğine dair nakildir:

Ali b. Ebî Tâlib hutbe okudu. Hutbesinde şöyle dedi:

“Beni kaybetmeden önce bana sorun. Fakat vallahi, kıyamete kadar yüz kişiyi saptıracak ve yüz kişiyi doğru yola sevk edecek bir topluluk hakkında bana soru sormayın; yoksa o topluluğun çığlık atanını ve sürükleyenini size haber veririm.”

Bir adam ayağa kalktı ve dedi ki:
“Başımda ve sakalımda kaç tel saç olduğunu bana söyle.”

Müminlerin Emîri dedi ki:
“Vallahi, Resûlullah bana sorduğun şeyi haber verdi. Sakalındaki her tel için sana lanet eden bir melek, her tel için de seni kışkırtan bir şeytan vardır. Evinde değersiz bir (çocuk) vardır; Resûlullah’ın torununu öldürecektir. Bu, sana söylediğimin doğruluğunun delili olacak. Sorduğun şeyin ispatı güç olmasaydı, doğrudan onu da haber verirdim. Fakat bunun delili, sana lanet ve lanetlenmiş değersiz çocuğun hakkında verdiğim bilgidedir.”

O sırada o adamın oğlu emekleyen küçük bir çocuktu. Hüseyin’le ilgili acı olaylar yaşandığında, o çocuk onun öldürülmesine katıldı. Böylece olay, Müminlerin Emîri’nin anlattığı gibi gerçekleşti.

Aynı şekilde İsmâil b. Sabîh; Yahyâ b. el-Musâvir el-Abdî’den; İsmâil b. Ziyâd’dan şöyle rivayet eder:

Bir gün Ali, Berâ b. Âzib’e dedi ki:
“Berâ! Oğlum Hüseyin, sen hayattayken öldürülecek ve sen ona yardım etmeyeceksin.”

Hüseyin öldürüldükten sonra Berâ b. Âzib şöyle derdi:
“Vallahi Ali b. Ebî Tâlib, Hüseyin’in öldürüleceği ve benim ona yardım etmeyeceğim konusunda doğru söyledi.”

Buna çok üzüldü ve pişmanlık duydu.

Bu da, onun gaybî haber vermesine ve insanların kalplerindeki eğilimlere dair söylediklerimiz kapsamındadır.

Bir başka rivayet, Osman b. Îsâ el-Âmirî’den; Câbir b. el-Hurr’dan; Cuveyriyye b. Mişhar el-Abdî’den:

Müminlerin Emîri ile Sıffîn’e giderken yola çıktık. Kerbelâ ovasına vardık. Ordugâhın yanında durdu; sağa sola baktı. Ağladı ve şöyle dedi:
“Vallahi burası, develerin binicileri için çökeceği yerdir. Burası onların akıbet yeridir.”

Ona soruldu:
“Ey Müminlerin Emîri, burası neresidir?”

“Burası Kerbelâ’dır,” dedi. “Burada, hesapsız olarak cennete girecek insanlar öldürülecektir.”

Sonra yoluna devam etti. İnsanlar, söylediğinin açıklamasını anlayamadılar; ta ki Hüseyin b. Ali ve yoldaşlarının o ovada uğradığı felâket yaşanıncaya kadar. O zaman sözlerini işitenler, kendilerine haber verdiği şeyin doğruluğunu kavradı.

Bu, onun gaybı bilmesi ve olaylar gerçekleşmeden önce haber vermesine dair (özet) bir anlatımdır. Söylediğimiz gibi, mahiyeti açıkça mucizevî ve hayranlık uyandıran bir bilgidir. Aynı anlamı taşıyan rivayetler o kadar çoktur ki, açıklanması kitabı gereksiz yere uzatır. Bizim maksadımız için sunduklarımız yeterlidir.

Hayber’deki Mucizevî Gücü

Onun hayret verici alametlerinden biri, Allah’ın kendisini onunla ayrı kıldığı kabiliyet, ona özel olarak lütfettiği güç ve mucizeler yoluyla normal olayların aşılmasıdır.

Bu türden olan; tarih rivayetlerinde nakledilmiş, anlatımlarla meşhur hâle gelmiş, âlimlerin üzerinde ittifak ettiği, muhalif ve dostun da kabul ettiği Hayber kıssasıdır: Müminlerin Emîri’nin kalenin kapısını kendi eliyle söküp yere koyması. O kapı öyle ağırdı ki, onu taşımak için elliden az olmayan adam gerekir.

[Abdullah b. Ahmed b. Hanbel, nakledicisi aracılığıyla bunu zikretmiştir. Nakledici şöyle rivayet eder: Kadı İsmail b. İshak bize anlattı: İbrahim b. Hamza bize anlattı: Abdülaziz b. Muhammed bize, Hizam’dan; o da Ebû Atîk’ten; o da Câbir’den naklen anlattı:]

Hayber savaşında Peygamber sancağı Ali b. Ebî Tâlib’e verdi. Onun için dua ettikten sonra Ali ileri atılmaya başladı; arkadaşları ona yavaş gitmesini söylüyordu. Kaleye ulaştı ve kapısını çekip söktü, yere fırlattı. Sonra yetmiş kişi etrafında toplandık; ancak onların birleşik gayretiyle kapıyı kaldırabildiler.³

Bu, Allah’ın ona lütfettiği özel gücün bir örneğidir. Bununla normal (insan) nitelikleri aşılmış ve daha önce söylediğimiz gibi mucizevî bir alamet ortaya çıkmıştır.

Kayayı Oynatma ve Altındaki Suyun Ortaya Çıkması Mucizesi

Bir başka örnek de tarihçilerin (ashâbü’s-siyer) naklettiği; Şiî olmayan (‘âmme) ve Şiî (hâssa) çevrelerde yaygın biçimde aktarılan bir hadisedir. Öyle ki şairler onun hakkında kasideler söylemiş, hatipler hutbeler derlemiş, akıl ve ilim ehli onu rivayet etmiştir. (Bu,) Kerbelâ bölgesindeki rahip ve taş kıssasıdır. Şöhreti öyle yaygındır ki isnadını sunmaya ihtiyaç yoktur.

[Âlimlerin bütünü şu olayı nakleder:]

Müminlerin Emîri Sıffîn’e doğru yöneldiğinde, taraftarlarını şiddetli bir susuzluk bastı. Yanlarındaki su tükenmişti. Sağda solda su aradılar ama hiçbir iz bulamadılar. Müminlerin Emîri ana yoldan onlarla birlikte ayrıldı, az ilerledi. Çölün ortasında bir inziva hücresi (manastır) göründü. Onunla birlikte oraya yöneldiler. Avlusuna vardığında, yanındakilere, içeridekini çağırıp huzura getirmelerini emretti. Çağırdılar; o da geldi. Müminlerin Emîri ona sordu:

“Bu ikametgâhın, şu insanların susuzluğunu giderecek suya yakın mı?”

Rahip cevap verdi:
“Benimle su arasında altı milden fazla mesafe var. Bana bundan daha yakın su yok. Eğer her ay bana yetecek kadar su getirmeseydim, susuzluktan helâk olurdum.”

Müminlerin Emîri yanındakilere sordu:
“Rahibin dediğini duydunuz mu?”

“Evet,” dediler. “Bize işaret ettiği yere gitmemizi emret. Gücümüz varken belki suya yetişiriz.”

Müminlerin Emîri şöyle dedi:
“Buna gerek yok.”
Katırının başını kıble yönüne çevirdi; onları inziva hücresine yakın bir yere yönlendirdi.

“Şu yeri kazın,” diye emretti.

Bir grup hemen gidip demir küreklerle kazdı. Büyük, parlak bir kaya ortaya çıktı. Dediler ki:
“Ey Müminlerin Emîri, burada büyük bir kaya var; kürekler işe yaramıyor.”

O şöyle dedi:
“Bu kayanın altında su var. Kaya yerinden oynarsa suyu bulacaksınız.”

Kayıyı sökmek için uğraştılar. Herkes toplandı, kayayı oynatmayı denedi ama hiçbir yol bulamadılar; onlara ağır geldi. O, insanların toplanıp çabaladığını fakat başaramadığını görünce, eğerinin üzerinden bacağını indirip yere bastı; kollarını sıvadı. Parmağını kayanın kenarının altına soktu ve onu hareket ettirdi. Onu eliyle yerinden söktü ve birkaç arşın öteye itti. Kaya yerinden ayrılınca, suyun beyaz parıltısı göründü. Koştular, içtiler. Yolculukları boyunca içtikleri en tatlı, en soğuk ve en berrak suydu.

Onlara dedi ki:
“Su alın ve susuzluğunuzu giderin.”

Bunu yaptılar. Sonra o, kayaya gitti; eliyle alıp eski yerine koydu. İzlerinin toprakla kapatılmasını emretti. Rahip bu sırada hücresinin üstünden izliyordu. Olanı anlayınca bağırdı:
“Ey insanlar, beni indirin, beni indirin!”

Onu indirdiler. Müminlerin Emîri’nin önünde durdu ve dedi ki:
“Sen gönderilmiş bir peygamber misin?”

“Hayır,” dedi.

Rahip sordu:
“(Öyleyse) Allah’a yakın bir melek misin?”

“Hayır,” dedi.

Rahip sordu:
“Öyleyse sen kimsin?”

O şöyle dedi:
“Ben, peygamberlerin mührü Muhammed b. Abdullah’ın vasîsi/yetkili kıldığı halefiyim.”

Rahip dedi ki:
“Elini uzat; senin elinle Yüce Allah’a teslim olayım.”

Müminlerin Emîri elini uzattı ve ona dedi ki:
“Şehadeti getir.”

Rahip dedi ki:
“Şahitlik ederim ki Allah’tan başka ilah yoktur; O tektir, ortağı yoktur. Şahitlik ederim ki Muhammed O’nun kulu ve elçisidir. Şahitlik ederim ki sen, Resûlullah’ın vasîsi ve ondan sonra insanlar içinde yönetme hakkına en layık olansın.”

Müminlerin Emîri ona Müslüman olmanın şartlarını anlattı. Sonra sordu:
“Bu inziva hücresinde uzun süre kaldıktan sonra, şimdi İslâm’a girmeni sağlayan şey nedir?”

Rahip dedi ki:
“Sana söyleyeceğim. Bu hücre, o kayayı yerinden oynatacak kişinin ortaya çıkmasını beklemek için yapıldı; çünkü o kaya oynayınca altından su çıkacaktı. Benden önceki âlimler bu bilgiye erişmeden öldüler; fakat Allah bana bunu nasip etti. Kitaplarımızdan birinde ve âlimlerimizin nesir yazılarında şunu buluruz: Bu topraklarda üzerinde bir kaya bulunan bir pınar vardır. Yerini, ancak bir peygamber yahut bir peygamberin vasîsi bilir. O, insanları hakka çağıran bir Allah dostu olmalıdır. Alameti, bu kayanın yerini bilmesi ve onu kaldırabilmesidir. Sen bunu yapınca, beklediğimiz şeyin geldiğini anladım. Arzu edilen şey gerçekleşti. Bugün senin elinle Müslüman oldum; hakkına iman ettim ve sana bağlı oldum.”

Bunu duyunca Müminlerin Emîri ağladı; sakalı gözyaşlarıyla ıslandı. Sonra dedi ki:
“Beni unutmayan Allah’a hamd olsun. Kitaplarında adımın anıldığı Allah’a hamd olsun.”

Sonra insanları çağırdı ve dedi ki:
“Müslüman kardeşinizin söylediklerine kulak verin.”

Onun sözlerini dinlediler. Ardından, Müminlerin Emîri’nin hakkını bilmeyi kendilerine nasip eden nimet için Allah’a çok hamd edip şükrettiler. Sonra yürüyüşe devam ettiler. Rahip de bir grup taraftarıyla onun önünde yürüdü; Şamlılarla karşılaşıncaya kadar. Rahip, orada şehit düşenler arasında yer aldı. Müminlerin Emîri onun cenaze namazını kıldı; onu defnetti ve onun için çokça bağışlanma diledi. Ne zaman adı anılsa şöyle derdi:
“O benim bağlımdı.”

Bu rivayette mucizenin birkaç türü vardır: Biri gaybî bilgi, ikincisi normal insan gücünü aşan kuvvet, bir diğeri de Allah’ın ilk kitaplarında onun hakkında gelen haberin doğrulanmasıyla diğer insanlardan ayrılmasıdır. Bu, Yüce Allah’ın şu sözüyle doğrulanır:
“Bu onların Tevrat’taki misali, İncil’deki misalidir.” (Fetih 48/29)

Seyyid İsmail b. Muhammed el-Himyârî de aynı olayı meşhur altın kasidesinde anlatır:

Akşam namazından sonra gece yol aldı; Kerbelâ’ya bir alay halinde geçti,
Ta ki yüksekçe bir yerde kendini ibadete vermiş birine varıncaya dek.
Issız bir yere konakladı; yabanıl bir araziye indi.
Ey çöl, orada vahşi hayvanlar ve ak saçlı kişi dışında canlıya rastlanmaz.
O yaklaşır ve seslenir; (mukim) yukarıdan bakar,
Sanki gözetleme kulesindeki nöbetçi gibi.
“Konakladığın yerde erişilecek su var mı?” diye sorar; o da “İçecek yok,” der,
“Ancak altı mil ötede; yanımdaki su da kum tepeciği ile geniş çöl arasındadır.”
O dizginleri düzlüğe çevirir;
Develer için altın varak gibi parıldayan pürüzsüz bir kayayı açığa çıkarır.
“Onu çevirin; çevirirseniz görürsünüz; çevrilmezse göremezsiniz,” der.
Toplanıp kaldırmaya yeltenirler; mümkün değildir;
Zor ve yapılamaz bir iştir.
Onları yıpratınca elini uzatır; fetheden gelince fethedilir.
Sanki oyun yerinde ittiği, ip yumağındaki pamuk topu gibidir.
Altından onlara tatlı, lezzetli su içirir; en tatlı sudan da iyidir.
Hepsi içince kayayı yerine koyar, uzaklaşır;
Yerine yaklaşılmaz, başkası ona erişemez.

İbn Meymûn bu konuda şu mısraları eklemiştir:

Rahip için alamet, oradaki mucizevî bir sırdı;
Asil doğmuş vasîye iman etti.
Doğru bir destekle şehit düştü; Allah korkusu taşıyan rahiplerin en soylusuydu.
Yani Fâtıma’nın oğlunun vasî olduğunu kastediyorum.
Onun üstün faziletini ve parlak işlerini ilan eden yalan söylemez.
O, iki yanı da Sâm soyundandır; Hâm’dan bir baba yoktur, ne de (öyle) bir dede.
O kaçmaz; savaşta yalnız kanla kızarmış kılıcının vuruşu görülür.

Cinlere Karşı Mucizevî Zaferi

Bir başka örnek, Resûlullah’ın onu cinler vadisine göndermesine dair meşhur olmuş rivayettir. Cebrâil ona, cinlerden bazı grupların ona karşı tuzak kurmak için toplandıklarını haber vermişti. (Müminlerin Emîri) Resûlullah’ın yerine geçti ve Allah sayesinde, müminlere karşı kurulan (cin) tuzağına karşı yeterli oldu. Kendisini diğerlerinden ayıran güçle onları müminlerden uzaklaştırdı.

[Muhammed b. Ebî’s-Sirrî et-Temîmî, Ahmed b. el-Ferec’den; o da Hasan b. Mûsâ en-Nehdî’den; o da babasından; o da Vebîre b. el-Hâris’ten; o da İbn Abbas’tan rivayetle şöyle dediğini nakletmiştir:]

Peygamber, Benû Mustalıka üzerine yürüdüğünde, yoldan saptı. Gece bastı ve sarp bir vadinin yanında konakladı. Gecenin sonuna doğru Cebrâil inerek ona şunu haber verdi: Kâfir cinlerden bir grup, ona tuzak kurmak ve ashabına zarar vermek niyetiyle vadiye girmiştir. Müminlerin Emîri’ni çağırdı ve ona şöyle dedi:

“Bu vadiye git. Allah’ın düşmanı olan cinlerden, sana saldırmak isteyenler karşına çıkacak. Yüce Allah’ın sana verdiği güçle onları geri püskürt. Yüce Allah’ın sana öğrettiği isimlerle korunacaksın.”

Onunla birlikte insan topluluklarının farklı kesimlerinden yüz kişiyi gönderdi ve onlara şöyle dedi:
“Onun yanında durun ve emirlerine uyun.”

Müminlerin Emîri vadiye doğru yola çıktı.

Vadinin kenarına yaklaşınca, kendisiyle gelen yüz kişiye yakında durmalarını ve kendisi izin verene kadar hiçbir şey yapmamalarını emretti. Öne geçti ve vadinin ucunda durdu. Düşmanlarına karşı Allah’a sığındı ve Allah’ın adını andı. Sonra kendisini izleyenlere yaklaşmaları için işaret etti. Yaklaştılar; aralarında bir ok atımı mesafe kaldı.

Sonra vadiye inmeye başladı. Derken bir kasırga koptu; şiddetinden insanlar neredeyse yüzüstü düşecekti. Korkudan ayakta duramaz oldular; karşı koyma korkusu ve başlarına gelecek şeyin dehşeti onları sarsıyordu.

Müminlerin Emîri haykırdı:
“Ben, Ali b. Ebî Tâlib b. Abdülmuttalib’im; Resûlullah’ın vasîsi ve amcaoğluyum. İsterseniz meydan okuyun!”

İnsanların önünde, ellerinde ateş meşaleleri varmış gibi görünen, çingene kılığında varlıklar belirdi ve vadinin dört bir yanını kapladılar.

Müminlerin Emîri Kur’an okuyarak vadiye derinlemesine girdi; kılıcıyla sağa sola işaret ederek ilerledi. Çok geçmeden o varlıklar siyah duman gibi olmaya başladı. Müminlerin Emîri Allah’ı tekbir etti. Sonra indiği yerden geri tırmandı ve beraberindekilerin yanında durdu. O yerde olan bitenden sonra ortam sararmış gibiydi.

Resûlullah’ın ashabı ona şöyle dedi:
“Ebû’l-Hasan! Karşılaştığın şey yüzünden senin için korku ve endişeden neredeyse ölecektik. Bu, başımıza gelenlerin en korkuncuydu.”

O şöyle dedi:
“Düşman bana görününce, aralarında Allah’ın isimlerini haykırdım; küçüldüler ve üzerlerine çöken korkuyu anladım. Bu yüzden vadiye onlardan korkmadan girdim. Eğer cisim hâllerini korusalardı, sonuncusuna kadar saldırırdım. Allah onların tuzağına karşı yeterli oldu; Müslümanlara da kötülüklerine karşı yeterli oldu. Kalanları, Resûlullah’a benden önce gidip ona iman ettiklerini bildirecekler.”

Müminlerin Emîri, yanındakilerle birlikte Resûlullah’a döndü ve haberi verdi. (Resûlullah) bundan memnun oldu ve onun esenliği için dua etti. Sonra ona şöyle dedi:

“Ali, Allah’ın seninle korkuya düşürdüğü kimseler senden önce bana geldiler. İslâm’a girdiler; ben de girişlerini kabul ettim.”

Sonra bütün Müslümanlarla yolculuğa devam ettiler ve o vadiden güven içinde, korkusuzca geçtiler.

Şiî olmayanlar (‘âmme) da bu rivayeti, Şiîler (hâssa) gibi nakleder ve kabulden kaçınmaz. Ancak Mu‘tezile, Brahmanların inançlarına meyletmeleri sebebiyle bunu reddeder. Ayrıca rivayetleri değerlendirme biçimleri yüzünden de inkâr ederler. Oysa onlar, Kur’an’a ve Kur’an’ın cinler, onların Allah’a ve Resûlüne iman etmeleri hakkında içerdiği haberlere “hata isnat etme” noktasında, zındıklık yöntemlerini izlemektedirler. Kur’an, Cin Sûresi’nde (72) onlardan şöyle nakleder:
“Biz hayranlık uyandıran bir Kur’an dinledik; o doğru yola iletir; biz de ona iman ettik.” (Cin 72/1-2)
Sûrenin devamında da onlara dair haberler vardır.

Zındıkların buna muhalefetinin geçersizliği şuradan anlaşılır: Akıllar cinlerin varlığını ve onların sorumlu tutulmasını mümkün görür; bunun delili de Kur’an ve onun apaçık mucizesidir. Aynı şekilde bu durum, Mu‘tezile’nin burada aktarılan rivayete yönelttiği “aklen imkânsızdır” iddiasının da geçersizliğini gösterir.

Bu rivayet iki farklı senetle ve iki farklı topluluk tarafından nakledilmiştir; iki farklı eğilime sahip topluluğun bunu delil sayarak aktarması, rivayetin sahihliğine işaret eder. Mu‘tezile ve cebrîler (mücbire) gibi “gerçek adaletten sapanların” bunu reddetmesinde bir değer yoktur; tıpkı zındıkların, çeşitli inkârcıların, Yahudilerin, Hıristiyanların, Mecûsîlerin ve Sâbiîlerin, Peygamber’in mucizelerine dair haberleri reddetmelerinde bir değer olmadığı gibi.

Nitekim onlar; ayın yarılması, hurma kütüğünün inlemesi, taşların onun elinde konuşması, devenin şikâyet etmesi, vahşi buzağıların konuşması, ağacın ona doğru gelmesi, abdest yerinde parmaklarından su akması ve kalabalıkları doyurması gibi mucizeleri de inkâr ederler. Bu rivayetlerin doğruluğunu, naklinin sıhhatini ve delil oluşunu küçümsemenin bir temeli yoktur. Hatta bunu reddetmekte (ya da zayıf görmekte) düşülen hata, Müminlerin Emîri’ne nispet edilen mucizeleri ve delillerini inkâr edenlerin hatasından daha büyüktür.

Böyle şeyler, üzerinde düşünebilen kimselere gizli olmadığından, burada onların delillerini ayrıca açıklamamıza gerek yoktur. Müminlerin Emîri’nin, anlattığımız bilgi türleriyle insanlardan ayrıldığı sabit olunca, bu da ümmet içinde İmamet makamında önceliğe ve liderlik mevkiinde önceliğe en layık olduğuna dair sözün açıklığa kavuşmasını sağlar.

Bu, Hikmetli Söz’ün (Kur’an’ın) Dâvud ve Tâlût kıssasında içerdiği şu ifadeyle de desteklenir:

“Peygamberleri onlara dedi ki: ‘Allah size Tâlût’u hükümdar olarak gönderdi.’ Dediler ki: ‘Biz hükümdarlığa ondan daha layıkken ve kendisine maldan genişlik verilmemişken o nasıl bize hükümdar olabilir?’ Peygamber dedi ki: ‘Allah onu size seçti; ona ilimde ve bedende genişlik verdi. Allah mülkünü dilediğine verir. Allah kuşatıcıdır, bilendir.’ ” (Bakara 2/247)

Yüce Allah, Tâlût’un toplumuna üstünlüğüne delil olarak ilim ve beden gücündeki üstünlüğünü göstermiştir. Benzer şekilde, Allah’ın Resûlünün kardeşi ve Allah’ın dostu olan kişinin de, seçilmesi ve ilim ile beden gücünde artırılması yoluyla ümmete üstün kılındığına delil verilmiştir. Bu, Müminlerin Emîri’nin hakkının da; mucizevî yönleri ve halktan ayrıldığı geniş bilgi ve güç üstünlüğüyle desteklendiğini gösteren benzer örneklerle pekişir.

Yüce Allah şöyle buyurmuştur:
“Onun hükümdarlığının alameti, size sandığı getirmesidir; içinde Rabbinizden bir sekînet ve Musa ailesiyle Harun ailesinin bıraktıklarından bir kalıntı vardır; onu melekler taşır. Eğer iman ediyorsanız bunda sizin için bir alamet vardır.” (Bakara 2/248)

Müminlerin Emîri’nde normal insan hâlinin aşılması, anlattığımız bilgi ve benzeri hususlardadır; tıpkı Tâlût’un sandığı getirmesinde normal düzenin aşılması gibi. Bu açıktır. Başarıyı veren Allah’tır.

Buna rağmen, Şiî karşıtlarından (nâsıbe) cahil ve inatçı kimselerin, Müminlerin Emîri’nin cinlerle karşılaşması ve Peygamber ile ashabından onların şerrini uzak tutmasına dair rivayete şaşırmaya devam ettiğini görüyorum. Buna gülerler ve hikâyeyi boş sözlere nispet ederler. Onun benzeri mucizeleri hakkındaki rivayetleri küçümserler; bunların Şiîler tarafından uydurulduğunu, uyduranların da itibar kazanmak ve inançlarını savunmak için uydurduğunu söylerler.

Bu tavır, Kur’an’ın cinlerin haberini ve onların İslâm’a girişini anlattığı şu ayetler hakkında zındıkların ve İslâm düşmanlarının söylediklerinin aynısıdır:
“Biz hayranlık uyandıran bir Kur’an dinledik; o doğru yola iletir; biz de ona iman ettik.” (Cin 72/1-2)

Aynı şekilde, İbn Mes‘ûd’un “cin gecesi” kıssasına ve onları çingene gibi görmesine dair rivayete de aynı gözle bakarlar. Resûlullah’ın mucizeleri için de aynı tutumu sergilerler: Bunların hepsine şaşırır, anlatılınca güler, sahihliğini tartışır, alay eder, iftiraya varan saçma sözler söylerler. İslâm’a ve Müslümanlara karşı böyle davranır; iman edenleri “akılsız” görür; Müslümanları eksiklik ve cehaletle suçlar; uydurma hikâyeler isnat ederler.

İnsanlar, Müminlerin Emîri’ne düşmanlık ederek ve onun faziletlerini, soylu davranışlarını ve alametlerini silmeye dayanarak İslâm’a karşı işledikleri suçu bir düşünsünler: Böylece onlar, gerçek delil yollarını bırakıp sapkınlık ve cehalet kapılarına yönelmekle zındıklar ve kâfir sınıflarına benzer hâle gelirler. Yardımı Allah’tan isteriz.

Güneşin Geri Döndürülmesi

Yüce Allah’ın, Müminlerin Emîri Ali b. Ebî Tâlib’in eliyle ortaya koyduğu hayret verici alametlerden biri şudur: Sîret ve tarih âlimleri (ulemâü’s-siyer ve’l-âsâr) arasında rivayetleri yaygınlaşmış, şairlerin hakkında şiirler söylediği bir olaydır: onun güneşi (daha önceki konumuna) geri döndürmesi; iki defa gerçekleşmiştir: biri Peygamber hayattayken, diğeri onun vefatından sonra.

İlk defa güneşin geri döndürülmesine dair rivayet; Esmâ bint Umeys’ten, Ümmü Seleme’den (Peygamber’in eşi), Câbir b. Abdullah el-Ensârî’den, Ebû Saîd el-Hudrî’den ve sahâbeden bir topluluktan nakledilmiştir.

Bir gün Peygamber evindeydi; Ali onun önündeydi. Cebrâil geldi ve Allah’tan bir şey hakkında onunla baş başa konuştu. Vahiy hâli Peygamber’i sarınca, Müminlerin Emîri’nin uyluğunu yastık yaptı. Güneş batıncaya kadar başını oradan kaldırmadı. Böylece Müminlerin Emîri’ni o hâlde kalmaya mecbur etmiş oldu.

Bu sebeple o, ikindi namazını oturarak kıldı; rükû ve secde için başıyla işaret etti. (Peygamber) vahiy hâlinden çıkınca Müminlerin Emîri’ne şöyle dedi:
“İkindi namazını kaçırdın mı?”

O şöyle cevap verdi:
“Senin bu hâlin ve vahiy dinleme durumu sebebiyle ayakta kılamadım.”

Peygamber ona şöyle dedi:
“Allah’tan güneşi senin için geri döndürmesini iste ki, onu vaktinde, ayakta kılabilesin; (az önce) yapamadığın gibi. Yüce Allah, Allah’a ve Resûlü’ne itaatin sebebiyle duanı kabul edecektir.”

Müminlerin Emîri Allah’tan güneşi geri döndürmesini istedi. Güneş onun için geri döndürüldü; ikindi vaktindeki konumuna geldi. Müminlerin Emîri ikindi namazını vaktinde kıldı; sonra güneş tekrar battı. [Esmâ’nın rivayeti:]
“Vallahi batarken onu, ahşapta testerenin çıkardığı ses gibi bir ses çıkarırken işittik.”

Peygamber’in vefatından sonra güneşin onun için geri döndürülmesi ise, Babil’de Fırat’ı geçmek istediği sırada oldu. Taraftarlarının çoğu hayvanlarını ve eşyalarını karşıya geçirme işiyle meşguldü. O, yanındakilerden bir grupla birlikte ikindi namazını kıldı. Halk karşıya geçmeyi bitiremedi; birçok kişi namaz vaktini kaçırdı.

İnsanlar, (o namazda) birlikte bulunmanın faziletini hatırladı ve bunu konuşmaya başladılar. O, konuşmalarını duyunca, bütün taraftarlarının ikindiyi vaktinde topluca kılabilmesi için Allah’tan güneşi geri döndürmesini istedi. Yüce Allah onun duasını kabul etti; güneş geri döndü. Ufuklar ikindi vaktindeki hâline büründü. İnsanlar namazın selâmını verince güneş kayboldu; ondan şiddetli bir uğultu duyuldu ve bu, halkı ürküttü. Bunun üzerine insanlar Allah’ı çokça tesbih etti, birliğini ilan etti, bağışlanma diledi ve Allah’ın kendilerine gösterdiği bu lütuf için O’na hamdetti.

Bu olayın rivayetleri uzak beldelere kadar ulaşmış, anlatısı insanlar arasında yayılmıştır. Bunun hakkında Seyyid b. Muhammed el-Himyârî şu mısraları okumuştur:

İkindi vaktini kaçırınca ve güneşin batması yaklaşınca, güneş onun için geri döndürüldü;
Böylece ikindi vaktindeki gibi ışık saçtı; sonra kayan yıldız gibi battı.
Babil’de bir kez daha onun için geri döndürüldü; hiçbir Arap yaratılmış için geri döndürülmedi,
Sadece, ilk görüşle son görüş birbirine karışsın ve güneşin geri dönüşü hayret verici bir işin açıklaması olsun diye.

Balıkla Konuşma Mucizesi

Buna benzer şekilde, tarih rivayetçilerin (ehlü’l-âsâr) aktardığı ve Kûfeliler arasında yaygınlaştığı için meşhur olan bir olay da vardır; bu sebeple rivayet başka beldelere de yayılmıştır. Âlimler de bunu doğrular: Kûfe yakınlarında Fırat’ta balığın onunla konuşması.

[Şöyle naklederler:]

Fırat’ın suyu taştı ve öyle kabardı ki Kûfe halkı boğulmaktan endişe etti. Müminlerin Emîri’ne başvurdular. O, Resûlullah’ın katırına bindi; halk da onunla birlikte çıktı. Fırat kıyısına varınca indi; abdest aldı ve halkın izlediği bir sırada tek başına namaz kıldı. Sonra çoğunun duyduğu dualarla Allah’a niyaz etti.

Ardından, elindeki asaya dayanarak Fırat’a yöneldi. Asayla suyun yüzeyine vurdu ve şöyle dedi:
“Allah’ın izni ve dilemesiyle çekil!”

Sular çekildi; taşkının dibindeki balıklar göründü. Birçoğu onu “Müminlerin Emîri” diye selamladı. Fakat bazı balık türleri konuşmadı: yılan balığı, pulları olmayan bir tür (marmâlik) ve çamur balığı (zumâr). İnsanlar buna şaşırdı; konuşanların konuşup susanların susmasının sebebini sordular. O da şöyle dedi:

“Allah, helal/temiz sayılan balıkları benimle konuşturdu; haram, necis ve daha kötü olanları ise susturdu.”

Bu rivayet, aktarımı ve anlatımı bakımından; kurtların Peygamber’le konuşması, taşların onun avucunda Allah’ı tesbih etmesi, hurma kütüğünün ona yönelmesi ve az yemekle çok kişiyi doyurması gibi rivayetlerin şöhreti derecesinde yaygındır. Kim (‘Ali’nin mucizeleri hakkında) kusur aramayı sürdürürse, ancak Peygamber’in mucizeleri konusunda ayıplayanların dayandığı türden şüphelere dayanabilir.

Müminlerin Emîri ve Cinler

Tarih taşıyıcıları ve haber ravileri (ḥamaletü’l-âsâr ve ruvâtü’l-ahbâr) yılan kıssasını da nakletmiştir. Bu kıssanın alameti ve mucize yönü, balık kıssası ve Fırat sularının çekilmesi kıssasına benzer.

[Şöyle naklederler:]

Bir gün Müminlerin Emîri Kûfe’de minberde konuşma yaparken, minberin yanında bir yılan belirdi ve tırmanmaya başladı; Müminlerin Emîri’ne yaklaştı. Halk korkudan titredi; maksadını anlayamadı ve onu Müminlerin Emîri’nden uzaklaştırma endişesine kapıldı. O ise onlara işaret ederek geri durmalarını istedi.

Yılan, onun bulunduğu yükseltiye varınca, Müminlerin Emîri yılanın üzerine eğildi; yılan da onun kulağını yutacak gibi ona doğru uzandı. Halk sustu; dehşete düştü. Yılan, birçoklarının duyduğu bir ses çıkardı. Sonra bulunduğu yerden aşağı indi. Müminlerin Emîri dudaklarını kıpırdatarak ona fısıldadı; yılan da sanki onu dinliyordu. Sonra sürünerek uzaklaştı; yer onu yuttu.

Müminlerin Emîri konuşmasına devam etti ve bitirdi.

Bitirip aşağı inince, insanlar etrafına toplanıp yılanın hâlini ve bu olayın hayret vericiliğini sordular. O da onlara şöyle dedi:

“Zannettiğiniz gibi değildi. O, bir davada şaşkınlığa düşen cinlerden bir hâkimdi. Bana geldi; meselesini sordu. Ben de ona açıklama yaptım. Bana hayır dua etti ve gitti.”

İnsanlardan bazı cahiller, cinlerin konuşamayan hayvan suretinde görünmesini imkânsız sayar. Oysa bu, peygamberliğin gönderilişinden önce de sonra da Araplar arasında bilinen bir şeydi; İslâm ehlinin rivayetleri de bunu destekler. Bu, Müslümanların kıble ehli arasında üzerinde ittifak ettiği şu rivayetten daha garip değildir: Şeytanın Dârü’n-Nedve’de Necidli yaşlı bir adam suretinde görünmesi ve Resûlullah’a tuzak kurmada onlarla uzlaşması; ayrıca Bedir’de müşriklere Sarâka b. Ca‘şam el-Medlecî suretinde görünmesi.

Yüce Allah şöyle buyurmuştur:
“Bugün insanlardan sizi yenecek kimse yoktur; ben de size komşuluk koruması veriyorum.” (Enfâl 8/48)

Yüce Allah yine şöyle buyurmuştur:
“İki grup birbirini görünce gerisin geri döndü ve dedi ki: ‘Ben sizden uzağım; sizin görmediğinizi görüyorum; ben Allah’tan korkarım. Allah’ın azabı şiddetlidir.’ ” (Enfâl 8/48)

Bizim zikrettiğimiz alametleri ayıplayanların söylediği, dinden yana muhalif olan zındıkların ve inkârcıların söylediğinden farklı değildir. Onlar bunları, Peygamber’in peygamberliğini doğrulayan alametleri ve Resûlullah’ın mucizelerinin geçerliliğini ayıpladıkları tarzda ayıplarlar.

Müminlerin Emîri’nin Diğer Bazı Mucizeleri

[Abdülkâhir b. Abdülmelik b. Atâ el-Eşca‘î’nin; Velîd b. İmrân el-Becelî’den; o da Cemî‘ b. Umeyr’den rivayetle anlattığına göre:]

Ali, el-Gayzâr adlı bir adamın Muâviye’ye haber taşıdığından şüphelendi. Adam inkâr etti ve tartıştı. Müminlerin Emîri ona dedi ki:
“Allah’a yemin eder misin, bunu yapmadığına?”

“Olsun,” dedi; aceleyle öne atıldı ve yemin etti.

Müminlerin Emîri ona şöyle dedi:
“Eğer yalancıysan, Allah seni kör etsin.”

Cuma gelmeden adam kör olarak, elinden tutulup getirildi; Allah onun gözlerini aldı.

[Aynı türden bir rivayette İsmail b. Umeyr şöyle der: Mis‘ar b. Kidâm bana anlattı: Talha b. Umeyra bize anlattı:]

Ali, Peygamber’in şu sözünü halka okudu:
“Kimin mevlası ben isem, Ali de onun mevlasıdır.”

Ensâr’dan on iki kişi buna şahitlik etti; fakat Enes b. Mâlik, şahitlik etmeyenler arasındaydı. Müminlerin Emîri ona seslendi:
“Enes!”

“Buyur,” dedi.

Müminlerin Emîri sordu:
“Seni şahitlik etmekten alıkoyan ne? Onların duyduğunu sen de duydun.”

Enes dedi ki:
“Ey Müminlerin Emîri, yaşlandım ve unuttum.”

Müminlerin Emîri dua etti:
“Allah’ım, eğer yalan söylüyorsa onu cüzzamla vur.”
—ya da halkın anladığı bir ifadeyle (benzer bir hastalık) söyledi.

[Talha der ki:]
“Allah adına yemin ederim, iki kaşının arasında beyazlık (cüzzam izi) gördüm.”

[Benzer şekilde Ebû İsraîl, müezzin Hakem b. Ebî Selmân’dan; o da Zeyd b. Erkam’dan nakletti:]

Ali, mescidde halka şöyle dedi:
“Allah adına yemin verdiriyorum: Peygamber’in ‘Kimin mevlası ben isem Ali de onun mevlasıdır. Allah’ım onu seveni sev, ona düşman olana düşman ol’ dediğini işiten kim varsa kalksın.”

Bedir’e katılmış on iki kişi ayağa kalktı; altısı sağda, altısı solda; şahitlik ettiler.

[Zeyd b. Erkam ekledi:]
Ben de bunu işitenlerdendim ama gizledim. Sonra Allah gözlerimi aldı.
Şahitlik etmemiş olmasına pişman olur, Allah’tan bağışlanma dilerdi.

[Bir başka örnek; Ali b. Muşir’in; A‘meş’ten; Mûsâ b. Tarîf’ten; Abâye’den; ayrıca Mûsâ b. Ukayl en-Numeyrî’nin; İmrân b. Meysem’den; Abâye’den; yine Mûsâ el-Vecîhî’nin; Minhâl b. Ömer’den; ayrıca Abdullah b. el-Hâris, Osman b. Saîd ve Abdullah b. Bukeyr’in; Hakîm b. Cübeyr’den rivayetleriyle—hepsi şöyle der:]

Biz, Müminlerin Emîri Ali’yi minberde şöyle derken gördük:
“Ben Allah’ın kuluyum, Resûlullah’ın kardeşiyim. Resûl’den bereketi miras aldım. Cennet kadınlarının hanımıyla evlendim. Ben vasîlerin efendisiyim ve peygamberlerin son vasîleriyim. Bunu benden başka kimse iddia ederse Allah onu bir belayla vurur.”

Halkın önünde oturan Abs kabilesinden bir adam dedi ki:
“Bunu söylemeye kim engel? Ben Allah’ın kuluyum, Resûlullah’ın kardeşiyim.”

Daha yerinden ayrılmadan şeytan onu yakalayıp ayağından tutarak mescidin kapısına sürükledi. Onun kavmi bize gelip onu sordu. Biz dedik ki:
“Bundan önce onu böyle ölçüsüz, akılsız bir işe kalkışan biri olarak tanır mıydınız?”

“Hayır,” dediler.

[Şeyh el-Mufîd der ki:]
Bunlara benzer rivayetler çoktur; hepsini zikretsek kitap uzar. Bu kitabımızda, benzerlerini tekrarlamaya ihtiyaç bırakmayacak kadarını özetle sunduk. Başarıyı Allah’tan ister, hidayet yolunda yardımı yalnız O’ndan dileriz.