Mescid-i Aksa'nın Egemenliği ve Yüzyılın Anlaşması

Uluslararası, siyasi, jeopolitik ve en fazla dini açıdan önem taşıyan kutsal şehir Beytülmakdis'in (Kudüs) egemenliği için pek çok devlet birbiriyle savaştı. Bu topraklarda birçok medeniyet hüküm sürdüğü için, kendi değerlerine göre bu topraklara yetki vererek iz bırakmışlardır. Bu nedenle Beyt-i Makdis'e aynı zamanda Kudüs, UrŞalim, Yebus, Aelia ve Kutsal Şehir isimleri de verilmiştir; bunların her biri farklı insanlar için farklı sembolik anlamlara sahiptir. (El-Awaisi, 2019) Yüzyıllar boyunca bu arazide çeşitli yapılar da inşa edilmiştir. (Al-Ratrout, 2004)

Beyt-il Makdis, üç ilahi dinin kutsal saydığı pek çok mekana ev sahipliği yapmakta olup, Kubbet-üs-Sahra, Mescid-i Aksa, Mescid-i Haram gibi yapılar nedeniyle pek çok kişi tarafından “dünyanın en kutsal şehri” olarak adlandırılmaktadır. Burak Duvarı ve Kutsal Kabir Kilisesi (Berzak, 2014) Öncelikle Mescid-i Aksa'nın önemi, köklerinin Peygamberler dönemine kadar gitmesinden kaynaklanmaktadır. Musa'nın Mısır'daki köleliği sırasında İsrailoğullarını Firavun'un zulmünden kurtardığı topraklar. Yahudi inancına göre önemi, Yahudilerin vaat edilen topraklar olduğuna inandıkları için Kutsal Topraklara ulaştıktan sonra ön plana çıkıyor. Kral Süleyman zamanında bu topraklara girip bir tapınak inşa ettikleri inancıyla Beyt-i Makdis, Hıristiyanlar için İsa'nın doğduğu, vaaz ettiği, yaşadığı ve çarmıha gerildiği yerdir. Her ne kadar Hıristiyan inancında Kutsal Topraklar merkezi bir öneme sahip olsa da, bugünkü Mescid-i Aksa'nın kesin konumunun Hıristiyanlıkta hiçbir zaman özel bir yeri olmamıştır. (Al-Ratrout, 2004) Bunun dışında Kutsal Topraklar, Hıristiyanlığın en kutsal mekanı olan ve günümüzde son durak olarak Via Dolorosa'nın merkezi noktası olan Kutsal Kabir Kilisesi'ni barındırmaktadır . Kilisenin İsa'nın çarmıha gerildiği, gömüldüğü ve diriliş yeri olduğuna inanılıyor. Müslümanlar açısından Mescid-i Aksa'nın önemi Hz. Muhammed'in dönemiyle sınırlı olmayıp, tarihi ilk Hz. Adem'e kadar uzanır. Mescid-i Aksa, sadece İsra ve Miraç nedeniyle değil, Mescid-i Haram'dan sonra Allah'a ibadet etmek için inşa edilen ikinci en önemli mescid olması nedeniyle de önemlidir. Buradan Mescid-i Aksa'nın Mescid-i Haram'dan sonra yeryüzünde inşa edildiği sonucuna varılabilir; Böylece Mescid-i Aksa'nın kıblesinin Mekke-i Mükerreme'ye dönük olması Mescid-i Aksa'nın Müslümanlar açısından önemini gösteren bir diğer noktadır.

Mescid-i Aksa'nın batı duvarına, Hz. Muhammed'in mucizevi yolculuğuna atıfla “Burak Duvarı” adı verilmiştir. “Burak”, Hz. Muhammed'in İsra ve Miraç'tan Mekke'den Beyt-i Makdis'e yaptığı gece yolculuğunda bindiği göksel atın adıydı; ve göğe çıkmadan önce Burak'ı bu duvara bağladı. Bu mucizevi olay, Mescid-i Aksa'nın sadece yer ile gök arasındaki ilişkinin aracısı olarak değil, aynı zamanda insan ile Yaratıcı arasındaki ilişkinin merkezi olarak da önemine işaret etmektedir. (Nor, 2006) Üstelik bu olay, Mescid-i Aksa'nın güney duvarının yönü de dahil olmak üzere yönelimi ile teyit edilen, Hz. Muhammed'in doğumundan önce bile Mekke ile Beyt'ül Makdis arasındaki fiziki bağa işaret etmektedir. (Al-Ratrout, 2013) Üstelik Müslümanlar Kabe'nin önünde Mescid-i Aksa'ya doğru namaz kıldıkları için Mescid-i Aksa aynı zamanda Müslümanların ilk kıblesidir. İşte bu kutsal şehir Beyt-ül Makdis ve Mescid-i Aksa, ilk yaratılıştan Hz. Muhammed'e kadar İslam vahyinin bir parçası olmuştur. Son olarak, Kur'an-ı Kerim'e göre genel olarak Beyt-ül Makdis ve özel olarak da Mescid-i Aksa, Hz. İbrahim'in hicretinden çok önce bu topraklara bahşedilen bereketin kaynağıdır. (El-Awaisi, 2007) Mescid-i Aksa'nın inşa edildiği topraklar ve çevresi yüzyıllar boyunca birçok peygambere merkez olmuş ve hepsi İslam inancında büyük saygı görmüştür.

Aslına bakılırsa, tarihi ve arkeolojik delillerin, Roma döneminde sadece Burak Duvarı'nın değil, aynı zamanda Mescid-i Aksa'nın mevcut alanının da ıssız kaldığını gösterdiğini vurgulamakta fayda var. (Al-Ratrout, 2004) Ayrıca Mescid-i Aksa'nın Beytü'l-Makdis'in İslami fethinden (kurtuluşundan) önceki yapısal gelişimi göz önüne alındığında, kazı sonuçları en eski somut arkeolojik izlerin Mescid-i Aksa'yı ortaya çıkardığını göstermektedir. Mescid-i Aksa'nın Roma döneminde meskun bir alan olması, Mescid-i Aksa'nın Romalılar tarafından kurulduğu anlamına gelmez. (Al-Ratrout, 2013) Arkeolojik çalışmalar, Roma döneminde Mescid-i Aksa yerleşkesinde bir Yahudi tapınağının bulunmadığını göstermektedir. Bu da Burak Duvarı'nın iddia edildiği gibi İkinci Tapınak'tan kalma bir kalıntı olmadığını da kanıtlamaktadır. Bu gerçek, Mescid-i Aksa'nın hem yapı hem de alan açısından Müslümanlar açısından öneminin göz ardı edilemeyeceğinin bir başka göstergesidir.

Bugün Mescid-i Aksa'nın yerini iddia eden Yahudiler için bu bölgenin önemine gelince; Yahudi Tapınağı'nın boyutu, şekli ve konumu göz önüne alındığında, birinci ve ikinci Yahudi Tapınağı meselesi arkeolojiden ziyade mitolojiyle daha alakalı görünmektedir. Mescid-i Aksa'nın mevcut alanıyla ilgili olarak İncil'deki referanslar ve İsrailli bilim adamları arasında tartışmalıdır. (Al-Ratrout, 2004) Eski Ahit metinlerine göre Kral Süleyman, Mescid-i Aksa'nın mevcut yerinde ibadet için bir tapınak inşa ettirmişti. Bu, Siyonistlerin Mescid-i Aksa'nın yıkılması iddiasını öne sürmek için yaptıkları dini bir manipülasyondur. Bu iddia, Beyt-ül Makdis'te ve Mescid-i Aksa çevresinde yüz elli yılı aşkın süredir yapılan kazılarla çürütülmüştür. Diğer taraftan Siyonistlerin, Mescid-i Aksa platformunun altını kazarak İkinci Mabed'e dair herhangi bir iz bulamadıkları halde Burak Duvarı'nın İkinci Mescid'in kalıntısı olduğunu iddia etmeleri de son derece çelişkilidir.

Dini kaygıların dışında, arkeolojik kazılar karşısında bugün Mescid-i Aksa'nın tamamı, özellikle Burak Duvarı, Siyonist egemenlik iddialarının merkezi haline gelmiştir. 20. yüzyılın başlarında Siyonist hareketin yükselişiyle birlikte duvar, Müslüman ve Yahudi toplulukları arasındaki çatışmaların merkezi haline geldi. Filistin'de İngiliz Mandası döneminde Yahudilerin Duvar'a ziyaretleri arttı. Müslümanlar tehlikenin farkına varınca 23 Ağustos 1929'da onlarca Müslümanın öldürüldüğü ve birçok önemli yerin Yahudiler tarafından yıkıldığı bir devrimle karşılık verdiler. Mescid-i Aksa'nın egemenliğinin kontrolünü ele geçirme mücadelelerinin ortasında, 1948 Arap-İsrail Savaşı'nın ardından İslami Kudüs şehrinin doğu kısmı Ürdün tarafından ele geçirildi. Ürdün'ün kontrolü altındaki Yahudiler, Yahudi Mahallesi de dahil olmak üzere Eski Şehir'den kovuldu ve 19 yıl boyunca Eski Şehir'e girmeleri yasaklandı. Bu dönem, Altı Gün Savaşı'nın ardından İsrail'in Mescid-i Aksa'nın kontrolünü ele geçirdiği 10 Haziran 1967'de sona erdi. Burak Duvarı'nın kontrolünün sağlanmasından üç gün sonra, Fas Bölgesi İsrail yetkilileri tarafından şu anda Burak Duvarı meydanı olarak bilinen yere yer açmak amacıyla buldozerlerle yerle bir edildi. (Jubeh, 2019) Sonuç olarak dini söylemlerle toprakları kontrol altına alan İsrail'in egemenlik mücadelesi tam olarak sona ermiş değil. Buna rağmen Müslümanlar Mescid-i Aksa'da tarihi ve dini haklarını, yani egemenliklerini korumak için mücadele etmeye devam ediyor.

Trump ve Filistin

ABD, 1948'den bu yana Filistin-İsrail çatışmasında arabulucu olarak yer alıyor ve Filistin topraklarına yönelik politikası, bu topraklarda iki devletli çözümü teşvik etmektir. Her iki tarafın da Beytül Makdis ve Mescid-i Aksa yerleşkesi üzerinde egemenlik kurma mücadelesi vermesi, öncelikle dini ve tarihi geçmişleri ve ABD'nin taraflı arabuluculuk stratejileri nedeniyle çatışmanın daha da karmaşık hale geldiği görülüyor. Bugün ABD'nin Batı Asya'ya yönelik önceki politikalarını daha açık bir söylemle ele alan Trump yönetimi, bölgedeki rolünün daha fazla sorgulanmasına neden oldu.

Trump, kampanyası sırasında kendisini her zaman rakibine göre daha az şahin bir dış politika tercih edecek şekilde tasvir etti. Ancak başkanlığının ardından politikaları barışı, refahı ve liberal uluslararası düzeni tehdit etmeye başladı. (Payne, 2017) Pek çok akademisyen, diplomat, politika yapıcı ve gazeteci, Trump'ın dış politika öncelikleri konusunda aynı fikirde değil ve birçok eleştirmen, Trump yönetiminin 21. yüzyıl Önce Amerika versiyonunun, özgür temellere dayanan köklü bir liberal uluslararası düzeni yok edeceğini iddia ediyor. Ticaret, çok taraflılık ve ittifaklar. (Adri, 2020) Misyonu Batı Asya'daki çatışmaları sona erdirmek ve bölgede siyasi istikrarı sağlamak olan Trump yönetiminin bölgedeki çatışmaları daha da çıkmaza soktuğunu söylemek yanlış olmaz.

ABD Başkanı Donald Trump, 2016'da seçildikten üç ay sonra Yüzyılın Anlaşması'nı ilan etti. 6 Aralık 2017'de Trump, ABD'nin Beytü'l-Makdis'i İsrail'in başkenti olarak tanıdığını ve ABD büyükelçiliğini bu topraklara taşımayı planladığını duyurdu. Üstelik bir dizi Twitter paylaşımında Filistinlilerin “barışı konuşmak” konusundaki isteksizliklerini gerekçe göstererek onlara yapılan yardımı kesme tehdidinde bulunmasının ardından; ABD hükümeti, beş milyondan fazla kayıtlı mülteciye hizmet veren BM'nin Filistinli mültecilere yönelik kuruluşu UNRWA'ya planladığı fonun yarısından fazlasını kesti . (Lieberman, 2019) Daha sonra ABD'nin İsrail Büyükelçiliği, Filistinlilerin 1948'de Siyonist paramiliter güçler tarafından Filistin şehir ve kasabalarının etnik temizliği olan Nakba'nın veya "Felaket"in 70. yılını anma töreniyle aynı gün Bayt Al-Makdis'te resmen açıldı. - aynı zamanda, İsrail devletinin kurulduğu 14 Mayıs 2018 tarihinin arifesinde. (Abu Shammalah, 2019) Daha sonra, 25 Mart 2019'da Trump, İsrail'in 1981'de işgal altındaki Golan Tepeleri'ni ilhak ettiğini, onlarca yılı tersine çevirerek tanıdı. ABD politikasının. 20 Haziran 2019'da ABD, Filistinliler ve komşu Arap devletleri için ABD'nin “Orta Doğu Barış Planı”nın ekonomik motoru olacak küresel bir yatırım fonu oluşturma teklifini açıkladı. Sonuçta Trump, İsrail Başbakanı Benjamin Netanyahu ve Netanyahu'nun ana siyasi rakibi Benny Gantz'ın desteğiyle 28 Ocak 2020'de İsrail ve Filistinliler için uzun zamandır vaat ettiği "Refah için Barış" planını açıkladı. (Zanotti, 2019) Trump yönetiminin tutarsız ve hatta tutarsız söylemleriyle (Payne, 2017) Filistin-İsrail çatışmasına karşı çoğu zaman iddialı bir yaklaşım benimsediği ve çoğunlukla yalnızca İsrail yanlısı politikalardan yana olduğu aşikardır. Obama'nın önceki ABD yönetimindeki görev süresi boyunca aktif bir İsrail politikasının olmayışı nedeniyle Trump'ın her zaman İsrail ile ilişkilerin geliştirilmesine vurgu yapması, bu taraflı siyasi duruşun göstergesidir. (Thompson, 2018)

Trump kampanyalarında Filistin-İsrail çatışmasına son verme vaadinde bulunurken; Başkanlığa geldiğinde barış sürecini yönetecek bir ekip oluşturdu. Buna göre Yahudi damadı Jared Kushner'ı barış planının lideri olarak atadı. Ayrıca işgal altındaki Filistin'deki yasadışı yerleşimlerin destekçisi ve bağışçısı David Friedman'ı ABD'nin İsrail Büyükelçisi olarak atadı; ve bu “barış ekibinin” eski avukatı Jason Greenblatt. Ancak Trump ekibinin çatışmaya ilişkin İsrail yanlısı tutumları, barış sürecine öncülük ederek konuyu tarafsız bir şekilde ele alacakları umudunu ortadan kaldırdı ve ABD'nin tarafsız bir arabulucu olarak hareket etme becerisini daha da zorladı. (Wermenbol, 2019)

Beyaz Saray'ın “Barış ve Refah” olarak tanımladığı Yüzyılın Anlaşması açısından bakıldığında planın bazı kilit noktaları var; sınırlar ve yerleşim yerleri, güvenlik, Filistinli mülteciler, Filistin devleti ve Beyt-ül Makdis ile kutsal mekanların durumu. Trump yönetiminin, Beyt-i Makdis'in yanı sıra Mescid-i Aksa'nın da neredeyse nihai egemenliğini İsrail'e devrettiğini belirtmek gerekiyor. David Friedman'a göre İsrail'in Beyt-i Makdis, Golan Tepeleri, Batı Şeria toprakları ve Ürdün Vadisi'nin büyük bir kısmı üzerindeki iddialarını meşrulaştırmanın yanı sıra; Mescid-i Aksa'nın cami çevresinde gayrimüslim ibadetini yasaklayan statükosunun yanı sıra Ürdün'ün Müslümanların kutsal mekanları üzerindeki gözetim rolü de devam edecek. (Zanotti, 2019) Ancak Anlaşma metninde bu açıkça açıklığa kavuşturulmamıştır. Bunun yerine Anlaşma, İsrail'in varlığına tehdit olarak görülen Filistin'in savunma sistemini ortadan kaldırarak, İsrail'in toprak üzerindeki iddialarını ata vatanı olarak geçerli olarak tanımlıyor.

“Savunma savaşında ele geçirilen topraklardan çekilmek, tarihsel olarak nadir görülen bir durumdur. İsrail Devleti'nin 1967'de ele geçirdiği toprakların en az %88'inden halihazırda geri çekildiği kabul edilmelidir. Bu Vizyon, İsrail Devleti tarafından oldukça büyük bir bölgenin - İsrail'in geçerli yasal ve yasal hak iddia ettiği bölge - devredilmesini öngörmektedir. tarihi iddialar ve Yahudi halkının atalarının anavatanının bir parçası olan bu iddialar önemli bir taviz olarak değerlendirilmelidir.” (ABD Hükümeti Belgesi, 2020, s.8)

Egemenlik konusuna gelince, Anlaşma bölgenin egemenliğini büyük ölçüde bölgenin “nihai hükümdarı” olan İsrail'e devrediyor. Öte yandan Filistin'in egemenliği konusunda üstü kapalı ifadeler kullanılıyor:

“Egemenlik zamanla gelişen şekilsiz bir kavramdır. Artan karşılıklı bağımlılıkla birlikte, her ulus, her ulus için gerekli olan parametreleri belirleyen anlaşmalara girerek diğer uluslarla etkileşime girmeyi seçiyor. Egemenliğin statik ve tutarlı bir şekilde tanımlanmış bir terim olduğu fikri, geçmiş müzakerelerde gereksiz bir engel olmuştur. Güvenlik ve refahı etkileyen pragmatik ve operasyonel kaygılar en önemli şeydir.” (ABD Hükümeti Belgesi, 2020, s.9)

Mescid-i Aksa'nın statüsüne gelince, mescidin tamamı için "Tapınak Tepesi" tabirini kullanıyor. Üstelik bu terimin kullanılması, Yahudilerin Mescid hakkındaki iddialarını haklı çıkarmakla kalmıyor, aynı zamanda çevresinde devam eden kazılardan elde edilen tarihi ve hatta arkeolojik kanıtları da göz ardı ediyor:

“Kudüs'ün kutsal mekânları, özellikle de Tapınak Tepesi/Haram-ı Şerif konusuna azami hassasiyetle yaklaşılmalıdır. İsrail Devleti Kudüs'ün iyi bir koruyucusu olmuştur. İsrail'in yönetimi sırasında Kudüs'ü açık ve güvenli tuttu. Kudüs insanları birleştiren bir şehir olmalı ve her dinden ibadet edene her zaman açık kalmalıdır.” (ABD Hükümeti Belgesi, 2020, s.9)

Bu açıklamalar, bugün İsrail hükümetinin Müslümanların Mescid-i Aksa'da özgürce ibadet etmelerini kısıtladığı gerçeğini görmezden geliyor. Aynı zamanda mescidin emanet ve idaresinin, yani egemenliğinin İsrail hükümetinde olacağına dair ciddi açıklamalar da yapılıyor. Ayrıca mescidin her dinden insana açık olacağı yönündeki açıklama, mescidin devamlılığı konusunda başka soruları da gündeme getiriyor.

Anlaşmanın Beytü'l-Makdis'in üç din açısından önemine değinilen bölümünde mescidin statüsüne ilişkin bir başka ifade daha göze çarpıyor:

“Yahudilik için Kudüs, Moriah Dağı'nın bulunduğu yerdir. Yahudi geleneğine göre İbrahim, Tanrı müdahale edene kadar neredeyse oğlu İshak'ı kurban edecekti. Yüzyıllar sonra, Kral Davud'un İsrail'in on iki kabilesini birleştirmesi ve şehri Yahudi halkının başkenti ve ruhani merkezi haline getirmesiyle Kudüs, Yahudi halkının siyasi merkezi haline geldi ve yaklaşık 3000 yıl boyunca öyle kaldı. Kral Davut'un oğlu Kral Süleyman, Birinci Tapınağı Moriah Dağı'nda inşa etti. Yahudi geleneğine göre, Tapınağın içinde, Kutsalların Kutsalı'nda, Tanrı'nın Sina Dağı'nda Musa'ya vahyettiği orijinal On Emir saklanıyordu. Birinci Tapınak M.Ö. 586 yılında Babilliler tarafından yıkılmıştır. İkinci Tapınak ise aynı dağın üzerine inşa edilmiş ve MS 70 yılında Romalılar tarafından yıkılıncaya kadar ayakta kalmıştır. Dünyanın her yerindeki Yahudiler dua ediyor ve Yahudi hacının varış noktası oluyor. Yahudiler her yıl Av ayının 9'uncu gününde oruç tutar, yas tutar ve iki Tapınağın yıkılışını anarlar. Yahudiler bugün İkinci Tapınağın istinat duvarı olan Ağlama Duvarı'nda ibadet etseler de Tapınak Tepesi Yahudiliğin en kutsal mekanıdır. İbranice İncil'de Kudüs'e yaklaşık 700 ayrı referans vardır. 100 nesildir Yahudi halkının umutları ve hayalleri “Gelecek Yıl Kudüs'te” sözleriyle özetlendi. (ABD Hükümeti Belgesi, 2020, s.15)

Bu açıklamaların Anlaşma'da belgelenme şekli, Yahudilerin Kutsal Topraklardaki varlığının gerekçelendirilmesi ve Mescid-i Aksa'ya yönelik söylemleri açısından ilginçtir. Metinde Moriah Dağı'nın Kubbet-üs-Sahra'nın şu anki yeri olduğu gibi kasıtlı ifadelerle Yahudi rivayetinin ortaya konduğu açıktır ve bu bilimsel olarak kanıtlanmamıştır (El-Awaisi, 2020). Ancak Ağlama Duvarı'nın İkinci Tapınağın kalıntısı olduğuna veya orada bir Yahudi tapınağının inşa edilip edilmediğine dair henüz bilimsel bir kanıt bulunmamakla birlikte; antlaşmanın bu tür açıklamalarla bu bölgedeki Yahudi haklarını savunmaya çalışması ilginçtir. Bu bağlamda, Kutsal Topraklara barış ve refah getireceği ve Filistin ile İsrail arasındaki çatışmaya son vereceği iddia edilen Yüzyılın Anlaşması kesinlikle doğru değildir; taraflar arasındaki hak dengesini ve bunun Yahudilere nasıl ayrıcalık tanıdığını göz önünde bulundurarak. Bu da Yahudi inanışına göre bölgeye verilen önemin ardındaki tarihsel gerçekliğin göz ardı edildiğini gösteren bir başka gerçektir. Zira meselenin metindeki aynı kısmı incelendiğinde Beyt-i Makdis'in Müslümanlar açısından önemine ilişkin ifadeler hem yanıltıcı hem de yetersizdir:

İslam açısından Kudüs, Kur'an-ı Kerim'de şöyle ifade edildiği gibi ön plana çıkmaktadır: "Kulunu geceleyin Mescid-i Haram'dan, Mescid-i Aksa'ya götüren Allah'ın şanı ne yücedir. Ona bazı ayetlerimizi gösterelim diye çevresini bereketlendirdik.” İslam geleneğine göre ayette Hz. Muhammed'in Mekke'den Kudüs'e (el-İsra') gece yolculuğuna değinilmektedir; Daha önceki peygamberlerle tanışmak ve namaz emrini almak için Cennete (Mi'raj) yükseldiği Tapınak Dağı/Haram-ı Şerif bölgesine varır. İslam'ın ilk dönemlerinde Muhammed, takipçilerini Mekke'den Medine'ye götürdüğünde, Kudüs'ü İslami namazın yönü olarak belirledi ve daha sonra namazın yönünü Mekke olarak değiştirdi. Kudüs'ün dini önemini vurgulayan Müslüman yöneticiler de olmuştur. Merkezi Şam'da bulunan Emevi Halifeliği, Mekke'nin rakip bir halifelik tarafından kontrol edilmesi sırasında Kudüs'ü alternatif bir hac yeri olarak teklif etti. Selahaddin Eyyubi'nin 1187'de Haçlılar karşısında kazandığı zafer, Kudüs'e İslami ilginin yeniden canlanmasına yol açtı ve 1517'de Kanuni Sultan Süleyman Kudüs'ün duvarlarını ve dini mekanlarını yeniden inşa etti. Bugün İslam'ın en kutsal üçüncü mekanı olarak kabul ediliyor." (ABD Hükümeti Belgesi, 2020, s.16)

Anlaşmanın bu kısmına bakıldığında Mescid-i Aksa'nın Müslümanlar açısından öneminin sadece İsra ve Mirac ile sınırlı olduğu, yani Müslümanların bölgeye atfettiği önemin Hz. Mescid-i Aksa'nın Müslümanlar için önemini sadece bu mucize içerisinde sınırlamak ve seleflerini görmezden gelmek, daha önce de açıklandığı gibi hem tarihi hem de dini bağlamdaki gerçekleri çarpıtmak anlamına gelir. Buradan Mescid-i Aksa'nın ve dolayısıyla Kudüs'ün Yahudiler için taşıdığı önemin İslam döneminin çok öncesine dayandığı anlaşılmaktadır. Bu, Müslümanların bölgedeki Yahudilerin varlığını ihlal ettiği ya da Yahudilerin bölgedeki varlıklarının çok daha eskilere dayanması ve bu anlamda emsalsiz olması nedeniyle bölgede egemenlik sahibi olma haklarının çok daha güçlü olduğu anlamına geliyor.

Anlaşma belgesi, gelecekte Mescid-i Aksa'nın egemenliğini ve statükosunu hangi devletin koruyacağını açıkça ortaya koyuyor:

“Kudüs'ü yöneten ve diğer inançlara ait kutsal mekanları yok eden önceki birçok gücün aksine, İsrail Devleti, herkesin dini mekanlarını koruması ve dini statükoyu sürdürmesi nedeniyle övgüyü hak ediyor. Yarım yüzyılı aşkın bir süredir övgüye değer bu kayıt ve Kudüs'ün bazı kutsal mekanlarına yönelik aşırı hassasiyet göz önüne alındığında, bu uygulamanın devam etmesi gerektiğine ve Kudüs'ün tüm kutsal mekanlarının bugün var olan aynı yönetim rejimlerine tabi olması gerektiğine inanıyoruz. Özellikle Tapınak Tepesi/Haram-ı Şerif'teki statükonun kesintisiz devam etmesi gerekiyor.

Kudüs'ün kutsal mekanları barışçıl ibadet edenlere ve tüm inançlardan turistlere açık ve erişilebilir kalmalıdır. Her inançtan insanın, her dinin ibadet ve bayram vakitlerinin yanı sıra diğer dini faktörler de dikkate alınarak, dinlerine tamamen saygılı bir şekilde, Tapınak Tepesi/Haram-ı Şerif'te ibadet etmelerine izin verilmelidir.” (ABD Hükümeti Belgesi, 2020, s.16)

Belgeye göre İsrail'den önceki devletlerin Kutsal Toprakları yok ettiği iddiası tarihi gerçeği tam olarak yansıtmıyor. Zira bölgede İsrail devletinin kurulmasına zemin hazırlayan İngiliz Mandası öncesinde, Osmanlı yönetiminin dört asır boyunca sağladığı refah, bu iddianın tamamen yanlış olduğunu kanıtlamaktadır. Şehir, yalnızca Osmanlı döneminde değil, önceki İslam medeniyetleri döneminde de uzun bir siyasi istikrar ve ekonomik refah döneminin yanı sıra akademik ve mimari bir rönesansa da tanık oldu. (Abu Shammalah, 2019) Kutsal Toprakların tanık olduğu en büyük katliam olan Haçlılar dönemi, Siyonist projeyle sekiz asır sonra fiziki, siyasi, ekonomik ve dini boyutlarıyla Kutsal Topraklarda tekrarlanıyor. (Abu Shammalah, 2019) Bu bağlamda İsrail'in bölgede varlığını ilan etmesiyle başlayan "Kutsal Toprakların Yahudileştirilmesi" projesi kapsamında 1967 yılında Kudüs'ün tamamını ele geçiren İsrail'in yaptığı ilk iş Kudüs'ü yıkmak oldu. Vakıflar, camiler, okullar ve zaviyeler dahil olmak üzere Mescid-i Aksa'nın batı yakasına bitişik tarihi Magharibah mahallesi (Fas Mahallesi) . (Abu Shammalah, 2019) Dolayısıyla İsrail'in bölgede güvenliği sağladığını, dini ve siyasi istikrarı sağladığını söylemek tarihi birçok durumla çelişen bir değerlendirme olacaktır. Üstelik Mescid-i Aksa'nın gelecekte idari otoritesinin tamamen İsrail'in kontrolünde kalacağının açıklanması, bu yıkım ve Yahudileştirme projesinin devam edeceğine işaret ediyor. Bu belgenin İsrail'in Mescid-i Aksa üzerindeki otoritesini kesin olarak arttırması ve desteklemesi, Mescid-i Aksa'nın gelecekte de bir yapı olarak varlığını sürdürüp sürdüremeyeceği konusunda ciddi şüpheler doğurmaktadır. Zira İsrail için en önemli hedef Beyt-ül Makdis'in simgesi olan Mescid-i Aksa'yı yıkıp yerine Süleyman Mabedi'ni inşa etmektir. Anlaşmaya göre Mescid-i Aksa'nın gelecekte tüm dinlere açık bir turizm destinasyonuna dönüştürülmesi, Mescid'in Müslümanlara yönelik işlevini değiştirerek İsrail'in Süleyman Mabedi'ni yeniden inşa etmesine zemin hazırlıyor.

Trump yönetiminin açıkladığı Yüzyılın Anlaşması bir kez daha İsrail'in Beytü'l-Makdis'in büyük bölümü üzerinde egemenlik sahibi olacağını ve Filistinlilerin İsrail'in diğer tarafında şehrin doğu kesiminde bazı küçük alanları ele geçirebileceğini ortaya koyuyor. güvenlik bariyeri. Aynı zamanda, bölgedeki tarihi ve dini gerçekleri göz ardı edenleri ve gerçek gerçekleri kendi çıkarlarına göre manipüle edenleri gizleyen Anlaşma'yı ve onun gidişatını bütünüyle kabul ederek kapsamlı bir barışa ulaşmanın Filistin halkının elinde olduğu fikrini kışkırtıyor. onların siyasi gündemi.

Sonuçta Yüzyılın Anlaşması'nın, Kutsal Topraklar'ın egemenliğinin İsrail'e devredilmesi yoluyla Mescid-i Aksa ve Filistin'in geri kalan topraklarının ilhak planına hizmet eden bir araç olduğu sonucuna varılabilir.

Kavga olduğunda konu siyaset ve güçten ziyade din ile ilgilidir. Bu yerin tarihinin çoğu, dış güçler gelene kadar Yahudiler, Hıristiyanlar ve daha sonra Müslümanlar arasında barış içinde bir arada yaşamayı içeriyordu - ister Roma İmparatorluğu, ister Rashidun Halifeliği ve çeşitli halef ve rakip halifelikler, Latin Haçlı Krallıkları, Moğollar ve Memlükler, Osmanlı veya Osmanlı İmparatorluğu. İngiliz İmparatorlukları.

Bugün, çatışma büyük ölçüde Avrupa emperyalizminin sonuçlarına ve bunun sonuçlarına, ayrıca Soğuk Savaş'taki vekalet savaşlarına, petrol ve terörizme, paraya, kaynaklara ve demokrasi ile diktatörlükler arasındaki gerilime dayanıyor. Aslında sanırım bu, bazı insanların "diğeri" ortadan kaldırılana kadar mutlu olmayacağı gerçeğine dayanıyor. Her tarafta bir azınlık var ama tehlikeli. Ve ötekilik inançla değil kabilecilikle ilgilidir; Yahudiler, Hıristiyanlar ve Müslümanlar hepsi aynı Tanrı'yı paylaşırlar ve sonuçta hepsi İbrahim'in çocuklarıdır.

Referanslar:

Abu Shammalah, Sharif Amin (2019) “Beyt Al-Makdis: Eski Zamanlardan Modern Zamanlara Kısa Bir Tarih”, El-Awaisi, Abd al-Fattah ve Ataman, Muhittin (editörler) Al-Quds: History, Religion and Politics (Ankara) : SETA), s. 43-68.

Adri, R., (2020) Trump'ın Filistin ve İsrail Çatışmasına Yönelik “Barış Politikası”.

Al-Ratrout, HF, (2013) Kudüs'ün Unuttuğu Yeryüzündeki İkinci Cami: Eski Mescid-i Aksa'nın Ortaya Çıkarılması. İslam Kudüs Araştırmaları Dergisi 13, 23–52.

Al-Ratrout, HF, (2004) "Erken İslam döneminde İslami Kudüs'teki Mescid-i Aksa'nın mimari gelişimi: “Kutsal” şeklinde kutsal mimari, İslami Kudüs çalışmaları üzerine Monografi. Al-Maktoum Institute Academic Press , Dundee.

Berzak, J., (2014) "Filistin'in Devlet Olma Teklifi: İş Dünyasına ve Hukuka Yansımaları" 12, 27.

El-Awaisi, Khalid, (2007) "İslami Kudüs'ün Haritalandırılması: Coğrafi Sınırların Yeniden Keşfi", İslami Kudüs çalışmaları üzerine Monografi. Al-Maktoum Institute Academic Press, Dundee.

El-Awaisi, Abd al-Fattah (2020) "Fethin İnşasında Nebevî Bir Kavram Olarak Beytülmakdis", İstanbul, ISBN: 978-625-400-839-9.

Jubeh, Nazmi (2019) 'Bab al-Magharibah' The Jerusalem Quartely s.17-25.

Lake, DA, (2003) "Uluslararası İlişkilerde Yeni Egemenlik", International Studies Review 5, 303–323.

Lieberman (2019) "BM Filistin Ajansı, ABD Finansman Kesintilerinin Üstesinden Gelmek İçin Yeni Yaklaşımı Değerlendiriyor" şu adreste mevcuttur: https://www.devex.com/news/un-palestinian-agency-considers-new-approach-to-overcome-us- Funding-cuts-94926 (Erişim tarihi: 01.07.2020)

Nor, MRM (2006) "İslami Kudüs: Gece Yolculuğu ve Yükseliş Ülkesi", Journal of Muslimjerusalem Studies 7, 3–54.

Payne, RA (2017) "Trump ve Amerikan Dış Politikası; Barış ve Refah İçin Bir Tehdit" Uluslararası Çalışmalar Derneği Yıllık Toplantısında Sunuldu, Baltimore, MD, s. 17.

Said, MJHB, (2018) "Filistin-İsrail Çatışmaları", https://doi.org/10.13140/RG.2.2.31995.00801

Syed Abul Ala Maududi, İslamiyet (2020) “İsra ve Mirac: Mucizevi Gece Yolculuğu”, şu adreste mevcuttur: https://www.islamicity.org/5843/isra-and-miraj-the-miraculous-night-journey/ ( Erişim tarihi: 10.06.2020)

Thompson, J., (2018) "Trump'ın Orta Doğu Politikası" 4 s. https://doi.org/10.3929/ETHZ-B-000292962

Amerika Birleşik Devletleri Hükümeti Belgesi, "Refah için Barış Ortadoğu Barış Planı", şu adreste mevcuttur: https://www.un.org/unispal/document/peace-to-prosperity-mideast-peace-plan-united-states-government-document / (Erişim tarihi: 10.06.2020)

Wermenbol, G., (2019) İsrail-Filistin ve Başkan Donald J. Trump Yönetiminde Yüzyılın ABD Dış Politikası 2017–2019.

Werner, WG, (2004) "Devlet Egemenliği ve Uluslararası Hukuk Söylemi", içinde: Dekker, IF, Werner, WG (Ed.), Yönetişim ve Uluslararası Hukuk Teorisi. Springer Hollanda, Dordrecht, s. 125–157. https://doi.org/10.1007/978-94-017-6192-5_5

Zanotti, J., (2019) "İsrail ve Filistinliler: ABD Barış Planı ve Olası İsrail İlhakı" [WWW Belgesi]. Kongre Araştırma Servisi. URL https://fas.org/sgp/crs/mideast/R44245.pdf

https://en.insamer.com/al-aqsa-mosque-sovereignty-and-the-deal-of-the-century_3492.html