SEFİROTLAR

On Sefirot’un adları şunlardır:

• Hochmah - bilgelik,

• Binah - anlayış,

• Daat - bilgi,

• Chessed - nezaket,

• Gevurah - kuvvet,

• Tiferet - güzellik,

• Netzach - zafer,

• Hod - ihtişam,

• Yesod - temel,

• Malchut - krallık.

Ruhsal dünyalarda olan her şey Sefirot aracılığıyla gerçekleşir . Ancak, daha önce de belirtildiği gibi, onlar Tanrı değildir ve Kabalistler onlara dua edilmemesi gerektiği konusunda uyarırlar. Tikkunei Zohar'ın sözleriyle : İlyas söylevine başladı ve şöyle dedi: 'Dünyaların Efendisi, Sen Bir'sin ama sayısal anlamda değil. Sen tüm yüce olanların üzerinde yücesin, tüm gizli olanlardan gizlisin; hiçbir düşünce Seni hiçbir şekilde kavrayamaz. Sen on "giysi" ortaya çıkaransın ve biz bunlara on Sefirot diyoruz ve dünyaları açığa çıkaransın; ve onlar aracılığıyla kendini insandan gizliyorsun.

Sen onları birbirine bağlayan ve birleştirensin; ve Sen onların içinde olduğun için, bu on Sefirot'tan birini diğerinden ayıran kişi , sanki Sen'de bir ayrılık gerçekleştirmiş sayılır.

Daha önce tartışıldığı gibi, Tzimtzum , Or Ein Sof'un gizlenmesidir ve bu da bir Seder Hishtalshelut'a , yani sonlu dünyanın yaratılışını mümkün kılan bir "ara aşamalar dizisi"ne veya dünyalara izin verir. Bu dünyaların her birinin ruhsal bir altyapısı vardır, en temel bileşeni Sefirot'tur .

Sefirot , Tanrı'nın Kendisini tezahür ettirdiği on mod veya niteliktir . Sefirot , Tanrı değildir, ancak belirli niteliklerin ve özelliklerin O'na atfedilebileceği ortamdır. Sefirah kelimesi, "ifade etmek" veya "iletişim kurmak" anlamına gelen lesaper fiiliyle ilişkilidir . Bu, bir Sefirah'ın işlevini belirli bir niteliği ifade etmek olduğu anlamına gelir . Ayrıca "safir" ( sapir ) kelimesiyle de ilişkilidir . Safir, parlak ve aydınlatıcı bir değerli taştır ve bir Sefirah'ın işlevini Işık vermek olduğu anlamına gelir. Bu iki kavramı birleştirerek, Sefirot'un iki temel işlevi olduğunu söyleyebiliriz, biri ortaya çıkarmaya ve ifade etmeye yarayan ışıklar veya aydınlatıcılar olarak, diğeri ise Işığı sınırlayan ve tanımlayan ve böylece belirli niteliklerin tezahür etmesini sağlayan Kaplar olarak. Sefirot, bir kralın iki eline benzetilebilir. Kral bazen sağ eliyle, bazen de sol eliyle çalışır. Sonuçta, elleri aracılığıyla hareket eden bizzat kralın kendisidir.

Aslında her Sefirah , Işıklar ve Kaplar olmak üzere iki görünüme bölünebilir. Sefirot Işıkları basit ve biçimsizdir. Sefirot içinde açığa çıkan G‑d'nin sonsuz gücünü yansıtırlar. Kaplar belirli özelliklere sahiptir ve bu sayede G‑d'nin sınırlama ve sonluluk gücünü açığa çıkarırlar. Tanımı gereği sonsuz olan Ein Sof , Sefirot aracılığıyla sonlu dünyaları yaratır ve yönetir.

Sefirot'un dinamiklerini anlamak için insana bakabiliriz, çünkü insan Tanrı'nın suretinde yaratılmıştır.

Tevrat'ın birçok yerinde , kutsal metinler Tanrı'dan sanki insan özelliklerine sahipmiş gibi, "Tanrı'nın gözleri", "Tanrı'nın eli" vb. olarak söz eder.

Oysa biliyoruz ki Tanrı'nın ne bedeni ne de beden formu vardır.

Peki Tevrat neden Tanrı'nın insani bir tanımını kullanıyor? Cevap, Tevrat'ın insan dilinden konuşmasıdır.

G‑d, dünyayla ilişkisini ifade etmek için yaratıklarından terimler ödünç alır. G‑d'in gözleri yoktur, ancak O gözü yaratır ve dünyada olan her şeyin farkındadır. G‑d'in eli yoktur, ancak O eli yaratır ve O'nun takdiri dünyanın kaderini yönlendirir. Tevrat bize G‑d'in İnsanı kendi suretinde yarattığını söylediğinde, bu, İnsanın Sefirot'un bir mikrokozmosu olduğu ve tüm ruhsal altyapının onda yansıdığı anlamına gelir.

Tanrı'nın yaratılıştaki içkinliğinden, yani ne yaptığından, doğrudan ne olduğuna atıfta bulunmadan bahsetmeyi mümkün kılan Sefirot'tur. Bu İlahi nitelikler, hem ruhsal yapısında hem de daha gerçek anlamda fiziksel yapısında İnsan'ın içinde yansıtılır. Bu nedenle, Kabalistler Sefirot'u insan vücudunun çeşitli uzuvlarına ve işlevlerine karşılık gelen şekilde tasvir etmeyi seçtiler . Yine de, Sefirot'un yüksek alemlerdeki dinamiklerini kavramaya çalışırken ; insan kavramsal modeline atıfta bulunulabilir ve sonra yukarıdaki bu kavramlar yansıtılabilir. Bu şekilde, yüksek ruhsal alemleri takdir etmek için insanın dilinde konuşabiliriz. Bunu yaparken dikkatli olmalı ve bu insan modelinin yalnızca Sefirot'un bir yansıması olduğunu fark etmeliyiz . Tüm benzetmelerin , yüksek alemlerde geçerli olmayabilecek insani boyutları vardır.

Sefirotlar aynı zamanda İnsanın ruhsal yapısına da yansır; İnsandaki her yetenek yüce Sefirot'tan türemiştir .

Kişi, bu dünyada İlahi hizmetinde kendi içindeki on ruhsal gücü kullandığında, bu güçlerin kaynağı olan yüksek alemlerdeki Sefirot'u etkileyebilir .

On Sefirot genellikle iki kategoriye ayrılır: Akıl ( sechel ) ve Duygular ( middot ). Akıl kategorisi , Chochmah , Binah ve Daat'ın üç entelektüel gücünü içerir — bunlar ChaBaD kelimesinin kısaltmasıdır . Duygusal güçler , Chessed , Gevurah , Tiferet , Netzach , Hod , Yesod ve Malchut'un yedi kanalıyla temsil edilir . Bunlara ayrıca Üç Anne ve Yedi Çift denir.

İlk üçü, diğer yedisinin kaynağı ve kökü oldukları için “anneler” olarak görülür, tıpkı bir annenin yavrularının kaynağı olması gibi. Yedi Duygu, açıklanacağı gibi, kendilerini iki katlı bir şekilde gösterdikleri için çiftler olarak adlandırılır.

Sefirot'un ilki Chochmah olarak adlandırılır . Chochmah , herhangi bir maddeyi kavrayan ruh yeteneğidir ve bu nedenle koach mah kelimelerinden oluşur , yani olanın potansiyeli anlamına gelir. Orijinal fikri üretir ve sıklıkla ilk zeka parıltısı olarak anılır. Zaten fikrin tüm ayrıntılarını içinde barındırır ancak henüz yoğunlaşmış ve belirsizleşmiştir. Potansiyeldeki her şeydir. Bu potansiyel, her şeyin içinde bulunduğu ancak hiçbir şeyin gerçekleşmediği veya tanımlanmadığı bir noktaya benzetilmiştir. Tetragrammaton'da bu, bir noktaya benzeyen ilk harf olan yud ile temsil edilir .

İkinci Sefirah Binah'tır . Binah , "bir konuyu başka bir konudan anlamak veya türetmek" anlamına gelir. Binah orijinal fikri alır ve onu hem genişlik hem de derinlik açısından genişletir ve geliştirir. Chochmah'da gizlenmiş olan fikrin ayrıntılarını kristalleştirir ve netleştirir . Yoğunlaştırılmış formda olan şey şimdi ortaya çıkar ve anlaşılır. Tanrı adına, Binah hey harfidir. Daha uzun ve vuruşlardan oluşan şekli, noktanın genişlik ve uzunluk olarak genişlemesini ima eder. Chochmah ve Binah, asla ayrılamayan iki iyi arkadaşa eşittir. Zohar onları "saraydaki bir nokta" olarak tanımlar, Chochmah noktası Binah'ın sarayında gerçekleştirilir . Chochmah'ın koach mah'ı ("olan"ın potansiyeli) Binah'ta gerçekleştirilir .

Bir kez tasarlanan bir fikir soyut kalabilir. Daat'ın anlamı , "ve Adem Havva'yı bildi ( yada —Daat kelimesinden )" dizesindeki gibi bağlanmayı ve birliği ifade eder . Daat yeteneği, soyut kavramı gerçeğe dönüştürür. Bir fikir hissedilmeli ve uygulanmalıdır ve Daat, aklı ve duyguları birleştirme gücüne sahiptir. Sadece bir fikre büyük bir bağlanma ile, kişinin kendisini fikre bağlaması ve birleştirmesiyle, sadece fikri anlamakla kalmayıp aynı zamanda onun için hissetmesiyle, pratiğe geçirilebilir. Daat'ın Chochmah ve Binah ile vücudun geri kalanı ( Sefirot ) arasındaki bağlayıcı olduğu açıktır . İnsan vücudunda, ChaBaD'nin üç bilişsel yeteneği sağ serebral yarımküre, sol serebral yarımküre ve beyinciğe karşılık gelir; buradan beyni vücudun geri kalanına bağlayan omurilik kaynaklanır.

Sonraki üç Sefirot Duygulardır. Vücutta, Hesed sağ kola, Gevurah sol kola ve Tiferet kalbe karşılık gelir. Kabalistler, Patrikler İbrahim , İshak ve Yakup ile Hesed , Gevurah ve Tiferet adlı üç yüce Sefirot arasında paralellikler çizerler .

Hessed (şefkat), iyiliği sınırsızca herkese yayan bir özelliktir. Yaratılışın kendisi bir Hessed eylemidir , şöyle ifade edilir: "Dünya Hessed ile inşa edildi." Hessed'in özelliği aynı zamanda "büyüklük" ( Gedulah ) olarak da adlandırılır , çünkü yaşam O'ndan sınırsız sayıda dünyaya ve yaratığa yayılır. İbrahim'den öğrendiğimiz gibi, iyilikseverlerin doğası iyilik yapmaktır. Hessed'i temsil eden İbrahim'de , sonsuz sevgi dolu nezaketin örneğini görüyoruz. Çadırı her tarafa açıktı ve herkese en sıcak misafirperverliği gösterdi.

Chessed sınırsızken , Gevurah kısıtlama niteliğidir. Sınırlama ve daraltma gücüne ve yeteneğine sahiptir. Yaratma eyleminde, Gevurah yaratılmış varlıklardan içlerindeki aktive edici gücü gizler. Bu, onların kaynakları içinde tamamen ortadan kaldırılmak yerine, elle tutulur varlıklar olarak var olmalarını sağlar. Patrik Isaac, içindeki bu Sefirah'ın hakimiyeti nedeniyle Gevurah ile paralellik gösterir. Akeida'da (İshak'ın bağlanması) duygularını muhteşem bir şekilde kısıtladı .

Gevurah aynı zamanda “yasa” ve “yargı” (Din) olarak da adlandırılır. Yargı, Hessed’in alıcının liyakatine orantılı olarak adil bir şekilde dağıtılmasını ve sınırsız, bedava bir şekilde dağıtılmamasını talep eder.

Gevurah olmadan , Hessed Yaratılışın var olması için gereken sınırlara sahip olmazdı. İnsanlık açısından, eğer Hessed baskın olsaydı, sevgi tüm kötülükleri örteceğinden dünya günahkarlarla dolu olurdu. Tersine, eğer Gevurah baskın olsaydı, hiçbir insan yargının incelemesine dayanamazdı.

Hem Chessed hem de Gevurah , Tiferet Sefirası olan aracı bir yetenek aracılığıyla başarılı bir şekilde çalışır . Tiferet, Chessed ve Gevurah'ı uyumlu ve güzel sonuçlarla harmanlar . Birçok renkle boyanmış ve güzellik ve dekorasyona yol açacak şekilde harmanlanmış bir giysiye benzetilebilir. İnsan içinde, "şefkat" ( Rachamim ) niteliğiyle eş tutulur .

Oysa Chessed, şefkatin hiç de uygun olmadığı bir kişiye bile verirdi; Tiferet, şefkatin uygun olduğu bir kişiye acımaya çalışır ve sonra da değerli olup olmadığına bakmaksızın ona iyilik gösterir. Tiferet , hem Chessed hem de Gevurah'ın akışına katılması anlamında "hakikat" ( Emet ) ile de eş tutulur . Vücutta, Tiferet , gövdenin merkezinde bulunan ve sağ ile sol arasında aracılık eden ve uyum yaratan kalptir. Patriklerde, Tiferet , İshak'ın oğlu ve İbrahim'in torunu olan Yakup'ta görülür. Chessed ve Gevurah'ın mükemmel dengesi olan Yakup'un çocukları, hepsi erdemliydi.

Sonraki üç Sefirot Netzach , Hod ve Yesod'dur . Bu üçü Chessed , Gevurah ve Tiferet'in uzantılarıdır . Netzach Chessed'in , Hod Gevurah'ın ve Yesod Tiferet'in bir uzantısıdır .

İnsan vücudundaki paralelliklerinde; Netzach ve Hod iki uyluğa ve Yesod üreme organına, Brit Kodesh'e karşılık gelir. Tıpkı uylukların vücudu desteklemesi ve vücudu varış noktasına taşıması gibi, Netzach ve Hod da üst Sefirot'u yönlendirir . Kabalistler Netzach'ı Musa'nın kişiliğiyle , Hod'u Aaron'la ve Yesod'u Joseph'le paralellik kurarlar .

Netzach kelimesi , "fethetmek" veya "üstesinden gelmek" anlamına gelen menatzeach kelimesinden gelir. Bu nedenle Netzach, egemenlik fikrini ifade eder. Sınırsız bir şekilde vererek, biri diğerine baskın gelir ve bu açıdan Chessed'in bir uzantısıdır . Hod ise tam tersidir. Gevurah'ın bir uzantısı olarak , teslimiyet noktasına kadar gerginliği ifade eder. Hod, "teşekkür etmek", "kabul etmek" veya "teslim olmak" anlamına gelen Hodaah kelimesinden gelir . Başka biri üzerinde tam egemenlik bir Netzach ilişkisi iken, tam teslimiyet bir Hod ilişkisidir. Yesod ikisini dengeler, iletişimi kolaylaştırır ve bu nedenle dünyanın temelidir.

Netzach , Hod ve Yesod'un (kısaltılmış haliyle NeHiY olarak bilinir ) Chessed , Gevurah ve Tiferet (kısaltılmış haliyle ChaGaT olarak bilinir) üzerindeki eylemi , bir babanın oğluna öğretmesine benzetilebilir. ChaGaT uyandırıldığında, NeHiY'in işlevi alıcının nasıl alacağı konusunda düşünmektir.

Benzetmede, NeHiY'in üçlü bir işlevi vardır. Baba bilgiyi kendi zihninde göründüğü gibi bütünüyle aktarırsa, oğul onu özümseyemez. Bunun yerine, baba konuyu çocuğun yavaş yavaş anlayabileceği şekilde yeniden düzenlemek zorundadır. Bu bağlamda, Kabalistik terminolojide Netzach ve Hod'a "tavsiye eden böbrekler" denir ve spermi hazırlayan "iki testis"tir. Bu, babanın zihnindeki ince bir kavramı uyarladıkları ve bunu çocuğun kapasitesine uyacak şekilde değiştirdikleri anlamına gelir.

Netzach ve Hod ayrıca "öğütücüler" ve "değirmen taşları" olarak da anılır. Bir değirmen taşının buğday tohumunu un haline getirmesi gibi, bir baba da kavramları parçalamak ve hangilerinin sunulması ve hangilerinin geri çekilmesi gerektiğine karar vermek zorundadır. Netzach ve Hod , bir kavramı tüm boyutlarıyla daraltmaya yarar. Son olarak, Netzach ayrıca babanın kendi üzerinde üstün gelmesini ve oğlundan hiçbir yararlı etkiyi veya öğrenmeyi geri çekmemesini sağlar.

Bu benzetmeyi daha da ileri götürmek Yesod Sefirası'nı da açıklayacaktır . Baba oğluna öğreteceği şeyi özel olarak prova etse bile, bu gerçek öğretme anıyla kıyaslanamaz. O anda, baba zekasını çocuğa bağlar ve sevgiyle iletişim kurar. Oğlunun konuyu anlamasını gerçekten ister. Babanın arzusu ve zevki ne kadar büyükse, oğlunun etkisi ve öğrenimi de o kadar büyük olur. Oğul daha fazlasını özümseyebilir ve baba orantılı olarak iletişim kurar. Baba ve oğlu birleştiren bu bağ Yesod'un niteliğidir . Yesod, önceki tüm Sefirot'ların kanalize edildiği bir huni görevi görür .

Artık ChaGaT ve NeHiY üçlülerinin neden çift olarak adlandırıldığını anlayabiliriz . ChaGaT , alıcıyı dikkate almadan, bir tanesinin içinde var olan duygulardır.

NeHiY , ChaGaT'ın duygularını odaklayan ve böylece başkaları tarafından alınabilen güçlerdir . Bu nedenle, ChaGaT ve NeHiY birlikte hareket eder ve her biri diğerine bağımlı olduğu için çift olarak adlandırılır.

Özetle, Chessed sınırsız vermeyi ifade eder. Gevurah sınırsız kısıtlamayı paralelleştirirken, Tiferet ikisinin uyumlu bir karışımıdır. Netzach ve Hod, iletim için etkiyi uyarlar ve Yesod derin bir bağlanma ile iletir. ChaGaT ve NeHiY'in altı Sefirot'u genellikle birlikte gruplandırılır.

Sefirotik Üçgenler

Kabalistik olarak , bunlara "küçük yüzler", Zeir Anpin denir . Tetragrammaton'da, yud Chochmah'ı , Hey Binah'ı ve vov Zeir Anpin'i temsil eder .

Onuncu Sefirah'a Malchut denir . Bu, ilk Sefirah Chochmah'ın nihai gerçekleşmesidir . Chochmah , koach mah'dır -olanın potansiyeli ve Malchut , Mah -olan şeydir. Tetragrammaton'da, Malchut son hey'dir ve insan bedeninde Malchut ağızdır. Kabala , Malchut'u Kral Davut'un kişiliğine benzetir . Esasen, Malchut daha yüksek Sefirot'tan gelen etkinin alıcısı veya alıcısıdır . Bu bakımdan Malchut'un dişil bir niteliği vardır. Bir kadının bir erkekten alıp bir çocuk doğurması gibi, Malchut da Zeir Anpin'den alır ve yeni bir varlık yaratır. Bir krallıkta, bir kral halkın egemenliğini kabul etmesini "alır" ve karşılığında halkın tüm ihtiyaçlarını karşılar.

Son Sefirah olarak Malchut , diğer Sefirot'un içine döktüğü dışında kendi başına hiçbir etki göstermez . Genellikle kendi ışığı olmasa da güneşin ışığını yeni bir varlık olarak yansıtan aya benzetilir. Zeir Anpin ve Malchut'un birleşmesine Kabala'da Yichud Zun denir — Zeir Anpin ve Nukvah ( Malchut ) birleşmiştir. Üreme yeteneğine sahip fiziksel bir birleşmede olduğu gibi, tüm üstün yayılmalar Yichud Zun tarafından gerçekleştirilir .

Yaratılışın amacı, ayrı varlıklar olan “tebaaların” yaratılması yoluyla Tanrı’nın egemenliğini ortaya koymaktır.

Bu özneler kralın seviyesinden uzak ve farklıdır ve daha sonra onun krallığının boyunduruğunu üzerlerine kabul ederler. Tzimtzum'un tüm amacı buydu , dünyanın yaşam gücünü gizlemek ve gizlemek ve böylece onu bağımsız bir varlık olarak göstermek. Zaman ve mekan Malchut Sefirası aracılığıyla var oldu . Mekan boyutunda, G-da'ya "sonsuz yukarıda ve sınırsız aşağıda" kral diyebiliriz ve aynı şekilde dört yönde de. Zaman boyutunda, G-d hüküm sürmektedir, hüküm sürmüştür ve hüküm sürecektir. Malchut , Or Ein Sof'un yaratılış içinde tezahür ettiği Sefirah olduğu için buna Şechinah denir .

Malchut aynı zamanda “Tanrı’nın ağzı” veya “Tanrı’nın konuşması” ile de özdeşleştirilir, çünkü dünyalara Tanrısallığı gösterir.

Yukarıdaki on Sefirot'u Daat Sefirası'nı da kapsayacak şekilde saymamıza rağmen , bazı Kabalistik metinler Daat yerine Keter Sefirası'nı sayar . Keter kelimesi "taç" anlamına gelir ve tacın başın üstünde durması gibi diğer tüm Sefirot'ların üzerinde durur . Bir kralın tacı onu halkından ayırır, böylece halk ona tabi olabilir. Bir hükümdarın tebaası, sadakatleri ve taca ve onun otoritesine karşı geçersiz olmaları nedeniyle "tacın tebaası" olarak adlandırılır. Keter , tüm Sefirot'ların üzerinde duran Sefirah'tır ve "İlahi irade" ( Ratzon ) ve "Zevk" ( Taanug ) ile eş tutulur . İlahi irade Keter'in dış seviyesi ve Haz Keter'in iç seviyesidir . En yüksek, en aşkın seviye "İnanç"tır ( Emunah ).

İnsan modelinde Akıl ve Duygular, akıl ve duygular bedenin içinde yaşayan ruhsal güçlerdir.

Zekâ zihindedir ve Duygular kalptedir. Ancak bir kişinin iradesi ve hazzı herhangi bir organı aşar. Bir anlamda çevreseldir ve Keter olarak tanımlanır . Keter'in Kabala'da Atik Yomin (kelimenin tam anlamıyla "günlerin kadimi") olarak bilinen bir iç boyutu ve Arich Anpin (kelimenin tam anlamıyla "uzun yüz") olarak adlandırılan bir dış boyutu vardır.

Seder Hishtalshlut'un herhangi bir aşamasında , Keter bir seviye ile bir sonraki seviye arasında aracı görevi görür. Daha yüksek seviyedeki Malchut , bir sonraki seviyenin Keter'i olur . Örneğin, dört dünyada, Atzilut'un Malchut'u Beriah'ın Keter'i olur .

Keter'in Atik Yomin'i daha yüksek seviyeyle, Arich Anpin ise daha düşük seviyeyle bağlantılıdır.

Şimdi, Sefirot'un insan içinde gruplanarak yüce Sefirot'u yansıttığı bir diyagram çizebiliriz .

Keter'in ÜÇ SEVİYESİ

Emunah (İnanç). Taanug (Zevk). Ratzon (İrade)

İnsanın Sefirotu

Yukarıda da değindiğimiz gibi Sefirotlar bütün dünyaların alt yapısıdır ve insanın mikrokozmosuyla yansır.

Bunlar insan ruhunun altyapısıdır; hem hayvani hem de İlahi ruhu (bkz. Bölüm 22). Her iki ruh da Akıl ve Duyguların birleşimidir. Nefesh HaBehamit'te (hayvani ruh), baskın güçler Duygulardır ve genellikle klasik olarak Kötü Eğilim (Yetzer HaRah) olarak anılır. Akıl, Nefesh Elokit'te (İlahi Ruh) baskındır ve İyi Eğilim ( Yetzer HaTov ) olarak anılır . Nefesh HaBehamit'in entelektüel yeteneği öncelikle Duygulara hizmet etmek için kullanılırken, Nefesh Elokit'te Duygular meditatif Aklın bir ifadesidir. Nefesh Elokit'te duyguların uyarılması öncelikle duyguları etkileyen meditasyon gücüyle gerçekleşir.

Sefirotların hepsinin içsel ve dışsal boyutları vardır.

Kişiyi bu şekilde etkiliyorlar ve başkalarını da bu şekilde etkiliyorlar.

Chessed içsel olarak sevgiye, dışsal olarak ise nezakete çevrilir. Nefesh HaBehamit'in içinde , kişi yasak olanı sevebilir ve hak etmeyene nazik davranabilir. Hasidizmin temel amacı Tikkun HaMiddot'tur - Nefesh HaBehamit'in "olumsuz karakter özelliklerini düzeltmek" . Bu , 27. Bölüm'de uzun uzadıya tartışılacaktır.

Şimdi Nefesh Elokit'te göründükleri şekliyle Sefirot'u daha detaylı inceleyeceğiz . Bir Yahudi, içindeki on ruh gücünü burada aşağıdaki İlahi hizmetinde kullandığında, bunların kaynağını, yüksek dünyaların Sefirot'unu etkileyebilir . "Yukarıdaki G‑d'nin bir parçası" olarak tanımlanan İlahi ruhtaki Sefirot'a gelince, Sefirot'un tüm içsel ve dışsal nitelikleri yalnızca G‑d'ye yönlendirilir. Bir Yahudi, içindeki on ruh gücünü burada aşağıdaki İlahi hizmetinde kullandığında, bunların kaynağını, yüksek dünyaların Sefirot'unu etkileyebilir .

Chessed : Chessed'in içsel yönü Tanrı sevgisi ve O'na bağlanmak için duyulan büyük arzudur. Bu, Chessed'in dışsal niteliğini, kişinin Tanrı'yı ​​taklit etmek ve O'nun niteliklerine bağlanmak için Chessed'i uygulama arzusuna göre etkiler.

Gevurah : Gevurah'ın içsel yönü Tanrı korkusudur.

Bu, kötüleri Tevrat'ın cezalarıyla azarlayıp cezalandırarak, Kötü Eğilimin üstesinden gelerek ve izin verilen şeyde kendini kutsayarak dışsal olarak ifade edilir. Tevrat'ın etrafına bir çit ve çalı inşa ederek, ihlalleri önleyen güvenlik önlemleri alınır.

Tiferet : Tanrı'yı ​​yüceltmek ve O'nun Tevrat'ını mümkün olan her şekilde merhametle takip etmek için çabalama gücü. Bu, daha fazla paraya mal olsa bile güzel tefilin ve mezuzot gibi Hiddur Mitzvah'ta ( Mitzvot'un yerine getirilmesinde "güzelleştirme" ve "titizlik" ) ifade edilir. Ayrıca, Tanrı'yı ​​mümkün olan her şekilde övmekle de ifade edilir - düşüncede, konuşmada ve eylemde.

Netzach : İnsanı Tanrı'ya hizmet etmekten ve O'na tutunmaktan alıkoyacak her şeye üstün gelme gücü. Bu, Kral Davut'un yaptığı savaşlarda olduğu gibi, dünyayı Tanrı'nın ihtişamıyla doldurmak için kötü güçlere karşı verilen dışsal savaşları da içerir .

Hod : İnsan, kendini inkar ederek ve ölümlü anlayışının ötesinde olanın aşkınlığını kabul ederek, secde etmeye ve kendini geri planda tutarak Tanrı'yı ​​övmeye çalışır.

İnsan maddi bir dünya görse de, gerçekte her şeyi canlandıranın ve yaratanın Tanrı olduğunu kabul eder.

Sınırlı görüşü, yeryüzüne bağlı bakış açısından kaynaklanmaktadır. Bize bahşettiği tüm iyilikler için Tanrı'ya şükranlarını sunar ve üst ve alt dünyaların yaratılışındaki tüm övgüye değer eylemleri, nitelikleri ve çalışmaları için Tanrı'ya teşekkürlerini sunar. Bu bağlamda, Hod, kişinin şükran eylemlerinde samimi olması anlamına gelir.

Yesod : Kişinin ruhunun, hayatın ve hakikatin kaynağı olan Tanrı'ya bağlı olduğu ölçüde, yoğun bir arzu ve hazla hakikate bağlanması.

Malchut : Tanrı'nın egemenliğinin boyunduruğunu kabul etmek ve Tanrı'ya efendisine karşı gerçek bir hizmetkar gibi, yani huşu ve korkuyla hizmet etmek.

Nefesh Elokit'in yukarıdaki tüm Duyguları Nefesh Elokit'in Zekası tarafından aktive edilir . Chochmah, G‑d'i ve O'nun büyüklüğünü kavrayan “bencilliğin” ( Bittul ) kaynağıdır .

Binah, bu anlayışın uzunluğu, genişliği ve derinliği sonucunda gelen büyük "sevinç"tir ( Simha ).

Binah'ın derin kavranışı, Daat'ın " birleşmesi " (Yichud) ile birlikte, Tanrı'ya karşı sevgi ve korku duygularını doğurur. Daat, ruhun bu anlayışta bağlı olduğu bağı temsil eder.

Özetle, artık Sefirot'un insanın ruhunda mikrokozmosta nasıl temsil edildiğini ve yüce Sefirot'u nasıl yansıttığını ve etkilediğini açıkça görebiliriz . Ayrıca Tikkun HaMiddot'un öncelikle ChaBaD aracılığıyla etkilendiğini de görebiliriz - Tanrı'ya ve yaratılıştaki amacına tam bir entelektüel bağlılık.