“ANAHİTA, ANAHATA VE AHİD”

Aredvi Suresi Anahita

Anahita, Ahameniş ve Sasani dönemlerinde geniş çapta saygı duyulan, Zerdüşt öncesi Pers su tanrıçasıdır.

Anahita'yı benzersiz kılan şey, İran'da Zerdüştlük ile başlayan tek tanrılı dinin ortaya çıkışıyla birlikte ortadan kaybolmamasıdır. O, Zerdüşt panteonuna ve melek hiyerarşisine bir Melek-Tanrıça olarak dahil edilmiş ve bir yazata, yani “ibadete layık” bir melek olarak saygı görmüştür. Bu makalenin amacı doğrultusunda, esas olarak Anahita hakkında Zerdüşt kutsal yazılarında sahip olduğumuz açıklamalara odaklanacağım. Zerdüştlüğün kutsal yazıları olan Avesta'da Aredvi Sura Anahita olarak tanındı . Bu nedenle, Ortodoks inancıyla bütünleşmiş birkaç tanrıçadan biri olması nedeniyle, anaerkil ve ataerkil dönem arasında bir köprü olarak dinler tarihinde önemli bir yere sahiptir.

Aredvi Suresi Anahita'nın dil çevirisine bakarsak, 'güçlü' veya 'güçlü' olarak çevrilen ikinci sıfat Suresi hakkında genel bir fikir birliği var gibi görünüyor. İlk sıfat olan Aredvi sıklıkla 'nemli' veya 'nemli olan' olarak çevrilir, ancak bazı bilim adamları bu çeviri konusunda hemfikir değildir, çünkü bazıları Avestan 'aredra'dan diyalektik bir çeviriye atıfta bulunur . 'Yetkin olan' veya 'başarılı olan' olarak tercüme edin.

Anahita genellikle Avestan dilinden 'kusursuz' veya 'saf' olarak tercüme edilmiştir ("an-ahita", "kirlenmemiş" veya "kirlenmemiş" olarak tercüme edilmiştir. Anahita'nın adının ve Avesta'daki rolünün dilbilimsel analizi, daha spesifik bir çevirinin “[karanlık veya kirlilikten] etkilenmeyen veya karartılamayan kişi” olabileceği yönündedir. Yani onun doğasına daha yakın göründüğü için, Anahita'nın 'kusursuz' veya 'saf' şeklindeki bakire benzeri yorumunu, Yaşamın Kaynağı olan güçlü bir tanrıya dönüştürüyor - kirlenemeyen veya kirletilemeyen bir kaynak. Yaratılıştaki herhangi bir gölge kuvvetten etkilenmesi onu Zerdüştlerin Yücelik Işığı Xvarnah'nın sahibi rolüne en uygun hale getirecektir . Bu makalenin ilerleyen kısımlarında Xvarnah'yı daha derinlemesine inceleyeceğim. Şimdi terimi Corbin'in kullandığı ve tanımladığı haliyle aktarmak istiyorum: “Ohrmzad'ın (Ahura Mazda'nın) yaratıklarının kökenlerinde oluşturulduğu, saf ışıltısı olan, her şeyi ışık saçan maddedir. 10 Varlıklarına tutarlılık veren kutsal ışığın Enerjisidir…”. Corbin, Dünya Meleği Zamyat'ın Dünyanın başkalaşımını ve yenilenmesini sağlayabilmesini sağlamak için bu Işığın ilişkili olduğu "eskatolojik umut" üzerinde durmaya devam ediyor . (Yaşt 19.11).

Alternatif bir çeviri, Anahita'yı 'sınırsız' veya 'sınırsız' ve 'selen nehir gibi orijinal doğası gibi' olarak tercüme eden akademisyenler Kellens ve Oettinger tarafından tartışılmıştır. Saadi-Nejad'ın, tanrıçanın ismine ilişkin çeşitli çevirilerin dilbilimsel analizinde tartıştığı gibi. Bu makale için tanrıça için şu çeviriyi ve yorumu öneriyorum: 'Güçlü, Sınırlandırılmamış Sağanak Nehir'.

Bu sağanak nehir yalnızca dünyevi bir nehir olarak görülmez, aynı zamanda göksel bir nehir olarak da görülür , bazen sembolik Samanyolu'nun (göksel beslenme) kendisi olarak da anılır. Anahita'nın bu görüşü, Kadını yalnızca dünyevi ve maddi planlarla ilişkilendirmekle kalmayıp, Göksel kürelerdeki yerini geri vermek açısından da önemli bir görüştür. Zerdüşt tanrısı Ahura Mazda, Anahita'yı yeryüzüne inmeye davet eder ve ondan ricada bulunur:

'Sonra o ileri gitti, Ey Zarathushtra, Aredvi Sura Anahita,

oradaki yıldızlardan,

Ahura'nın yarattığı dünyaya

Sonra konuştu, Aredvi Sura Anahita”.

—Yasht 5, paragraf 88

Beşinci Yasht ("Aban Yasht" veya "Suların İlahisi"), Anahita'nın önemli bir rol oynadığı en uzun ve en ayrıntılı ilahilerden biridir ve Ahura Mazda ile Zarathushtra arasındaki diyalogda ayrıntılı olarak anlatılır. Yashtlar , Genç Avesta sözlü geleneğini koruyan, yazatalara yönelik yirmi bir adanmışlık ilahisinin bir koleksiyonudur . Bu diyalogda Anahita'nın önemini ve önemini gösteren dikkat çekici bir pasaj buluyoruz. Aban Yasht'ın 18. paragrafında (Yasht 5), Ahura Mazda bir lütufta bulunur ve Anahita'dan Zarathushtra'yı dinine yönlendirmesini ister.

“Bunu bana bağışla, ey güzel, en hayırlı Ardvi Suresi Anahita!

Öyle ki, Pouruşaspa'nın oğlunu, kutsal Zarathuştra'yı getireyim,

kanunlarıma göre düşünmek, kanunlarıma göre konuşmak, kanunlarıma göre hareket etmek!”

—Yasht 5, paragraf 18

Bu önemli pasajda Zerdüşt Tanrısı, dinini peygamberine ulaştırmak için Tanrıça'nın lütuflarına muhtaçtır. Hatta Zarathushtra'nın kendisini ve yasasını takip etmesi için Anahita'ya bağımlıdır. Hermenötik açıdan bakıldığında bu, Anahita'yı kehanetin bahşedeni ve Zarathushtra için Ahura Mazda'nın kendisine bir rehber haline getirecektir. Sembolik olarak Anahita'nın 'bağsız' ve 'sınırlanmamış' olarak çevrilmesinin önemini bu pasajda buluyoruz. Sınırlandırılmayan kişi, cenneti ve yeri, peygamberi ve Rabbini birbirine bağlayan gerçeklik seviyeleri arasında hareket etme özgürlüğüne ve yeteneğine sahiptir. Anahita'nın bu özel işlevi, Kaf Dağı yolculuğuna ve Hızır'ın arketipsel rehber figürüne ilişkin analiz ve karşılaştırmalı çalışmamızda önem kazanacaktır.

Aban Yasht'ın başlangıcında Ahura Mazda, Aredvi Sura Anahita'yı "hayatı çoğaltan ve kutsal, sürüyü çoğaltan ve kutsal, katlayan ve kutsal, zenginliği artıran ve kutsal, ülkeyi çoğaltan ve kutsal" olarak tanımlar. övgüye değer”. Annelerin göğüslerine “doğru ölçü ve kalitede” süt sağlayarak tüm dişilerin rahimlerini ve tüm erkeklerin tohumlarını arındırır. Onun suları, yüksek Hukairyra'dan dünyanın üzerinde durduğu büyük deniz Voroukasha'ya kadar uzanan, yaşadığı yerden kaynaklanan “dünya üzerindeki tüm sular” kadar büyüktür. Böylece Anahita'ya, tüm dünyayı beslediği ve aktığı en yüksek dağın zirvesinde bir mesken verir. Yaşadığı yerde “büyük bir Şansa” , Xvarnah'a, yani Zafer Işığına hükmeder. Bu, tanrıçayı hem maddi düzlemde yaşamın koruyucusu, koruyucusu ve besleyicisi, hem de Tanrı'nın yol gösterici göksel -ve gördüğümüz gibi, peygamberlik- ışığı yapar. Corbin'in yazdığı gibi, onun peygamberlik geleneğindeki rolü küçümsenemez veya göz ardı edilemez:

“Ayrıca, Aredvi Sura'nın (yardımcısı olduğu Spenta Armaiti'nin ilksel rolüne paralel olarak ) mistik gölün sularında Zerdüşt'ün Xvarnah'sını korumadaki eskatolojik rolünü asla gözden kaçırmamalıyız. dünyaya getirilecek son kurtarıcının anlayışı. Tüm bu figürler, mevcudiyeti Mazde'nin dini duygusunun karakteristik özellikleriyle tam olarak uyum içinde olan dişil bir İlahiyat fikrine içerik katmaktadır. Aynı zamanda Joseph Campbell'ın yakın zamanda Zerdüşt düalist reformunda Aryan öncesi anaerkil dünyaya ait dini faktörlerin İran'da yeniden canlanışının nasıl keşfedilebileceğini gösterdiğini de belirtmek isteriz.

Aynı yorumda Corbin bize Aryanların "yüce Tanrısı" Ahuramazda'nın aslında bir rahip olduğunu (Yasht 1.12) hatırlatıyor, ancak "nasıl oluyor da tanrıçanın rahibi olmuş ve ona dua ediyor?" o?" Bu önemli Yasht'ın yanı sıra diğer Dişil Meleklerin Zerdüşti kozmolojisindeki rolünün öneminin, ilk Zerdüşt toplumunun anaerkil bir sistemde yaşadığına dair haklı bir hipotez yarattığı sonucuna varır.

Dolayısıyla, bir Melek-Tanrıça olarak Anahita, yalnızca maddi, dünyevi düzlemdeki yaşamın besleyicisi ve sürdürücüsü değil (bereket tanrıçası rolüyle), aynı zamanda göksel bir besleyici, İlahi İhtişamın koruyucusu ve peygamber için bir rehberdir. Dahası, Dünyanın dönüşümünde önemli bir role sahiptir ve Dünya Meleği (veya Sophia) Spenta Armaiti'nin besleyicisi, koruyucusu ve yardımcısı olarak yakından ilişkilidir.

Her ne kadar Avestan kutsal metinlerinde Ahura Mazda tarafından yaratılmış olsa da, Anahita'yı kadınsı bir yönden başka bir şey haline getirmeyen tüm bu niteliklerin, rollerin ve sorumlulukların zirvesine baktığımızda ona daha eşit bir konum vermekten başka bir sonuca varamayız.

Tasavvuf Kozmolojisi ve Kaf Dağı'na Yolculuk

Tasavvuf kozmolojisinde Kaf Dağı'nın dünyayı kuşatan efsanevi veya kozmik dağ olduğu bilinmektedir. Sufi azizini veya 'eve' dönüş yolculuğunu yapan kişiyi simgeleyen Simorgh'un (Farsça anka kuşu) arketipik figürünün ikamet yeridir. Henry Corbin, Kaf Dağı'nı kozmik kutup, zümrüt kaya veya Hukairya ( Al-Melakut ) dünyasının başladığı yer olarak tanımlar. İran'ın en yüksek dağı olan Demevend Dağı'nın da bulunduğu Kuzey İran'daki fiziki coğrafya Elburz Dağı ile eşdeğer tutulmaktadır. Alborz, İran kültürü ve edebiyatı açısından hem mitolojik hem de coğrafi bir öneme sahipken, Kaf Dağı ve Hara Berezaiti sırasıyla Sufizm ve Zerdüştlük açısından tamamen hayali ve kozmolojik bir öneme sahiptir. Her iki yer de Yaşam Pınarı'nın bulunabileceği aynı efsanevi vahiy dağına gönderme yapıyor. Görünen ve görünmeyen kürelerin buluştuğu, dünyalar arasındaki hayali yerdir. Büyük İranlı filozof ve mistik Şahab ​​el-Din Sohrawardi , bu yere "Hiçbir Yerin Memleketi" anlamına gelen Na-Koja-Abad adını verdi.

"Bu, Sohrawardi'nin beyanına göre, kadim Bilgelerin, duyusal dünyanın ötesinde bir dış çizgisi, boyutu ve bir uzayda uzantısı olan başka bir evrenin var olduğunu onaylarken ima ettiği dünyadır.... Hurqayla'nın mistik toprağı , zümrüt şehirleriyle “sekizinci” iklim ya da keshvar ; İslam'da aktarılan geleneklerde Kaf Dağı olarak adlandırılan kozmik dağın zirvesinde yer almaktadır.

Sohrawardi'nin eserinde, arayan kişinin "Doğu'ya dönüş"ü ve "Batı'daki sürgünden" kurtuluşu simgeleyen Hayat Pınarı'nı bulacağı Kaf Dağı'na yolculuğun tekrar eden motifini buluyoruz. Bu Doğu coğrafi değil, kozmik dağın en yüksek zirvesine ve merkezine sembolik bir varıştır; Kaf Dağı'nın zirvesindeki Zümrüt Kaya. Yaşam Pınarı işte bu merkezde bulunur. Bu pınarda yıkanan kişi yeniden doğar ve Hızır gibi olur.

Yukarıda gördüğümüz gibi, eski Avestan dağı Hara Berezaiti'nin zirvesinde ayrıca Zerdüştlerin Yücelik Işığı Xvarnah'ya sahip olan Tanrıça Melek Aredvi Sura Anahita'nın bedenlediği bir Yaşam Pınarı vardır. İlkel insan Yima'nın tohumları veya Avesta'ya göre Zerdüşt'ün ve onun Aeon'umuzun sonunda hizmet edecek olan Saoshyant'ın (çocuklarının) tohumları (veya altın, ışık) Anahita'nın sularında tutulur. Bu antik mitolojik dağlar arasındaki bağlantıları Corbin'in yazılarında bulmak zor değil çünkü Corbin'in yaşamının kısmen dayandığı Sohrawardi'nin çalışmaları bu eski Pers ezoterik motifleri ve bağlantıları açısından zengindir. Bu geleneklerin bir araya geldiği ve üst üste binen çeşitli motiflerde birbirini bulduğu onun eserindedir.

Hızır: Yeşil Olan

Tasavvufta 'Su veya Hayat Pınarı' ile ilişkilendirilen figürlerden biri de Hızır'dır. 22 Bu figüre ve onun Anahita ile olası sembolik ilişkisine daha yakından bakalım. Hızır, İslam ve Sufi alimleri tarafından arayanlar için arketipsel rehber olarak bilinir. Tom Cheetham şöyle yazıyor: “Hızır kişisel rehberdir ve Corbin, Paraklit ve Gizli İmam'a, Işık Haçlı Mesih'e eşdeğer olduğunu söylüyor; o , her insanın iç rehberi, göksel Antropos ve her insana görünüşü her seferinde benzersiz olan İnsanlığın Meleği Verus Propheta'dır ”. Bu açıklama, özellikle ikincisi, Khezr'in yansıtıcı ve hatta belki de androjen doğasına bir referans verir; bu da, su olarak doğası yansıma olan tanrıça Anahita ile olan bağlantılar üzerine karşılaştırmalı bir çalışmayı memnuniyetle karşılar . Sohrawardi, Hızır'ın müridi olmanın ne anlama geldiğine dair net bir açıklama yapıyor: Onun tarafından inisiye olmak, o olmaktır . Bu, Khezr'in rolünün her müridi kendisine yönlendirmek ve dolayısıyla benzersiz bir bireyselliğe sahip olmak olduğu anlamına gelir. O , zamanın, mekânın ve insanın eşsiz ruhuna farklı bir nota ve imaj ortaya çıkaracak yeşil hakikat pelerinini ( hakika ) giyen renksiz rehberdir . Bunun neden Tanrılığın Dişil doğasının deneyimi için özellikle önemli olduğunu bu makalenin ilerleyen kısımlarında detaylandıracağım.

Kuran'da (Sure 18: 60-82) Musa Allah'a kendisinden daha bilgili birisinin olup olmadığını sorar, Allah onun 'iki denizin birleştiği yerde' ve beraberlerinde getirdikleri balıkların nerede bulunabileceğini teyit eder. canlanırlar ve yüzerek uzaklaşırlar. Musa onu bulmak için yola çıkar ve sonunda iki denizin birleştiği yerde bulunca bir süre kendisine eşlik etmek ister. Hızır ona dayanamayacağını söyler ama Musa ısrar eder. Onlar seyahat ederken Musa, Khezr'in görünüşte adaletsiz (bir tekneyi batırmak, bir çocuğu öldürmek) eylemlerinden dolayı daha da tedirgin olur, ta ki sonunda ayrılırlar, ancak Khezr ona eylemlerinin ardındaki, karşılaştıkları durumlara ilk bakışta görünmeyen gizli nedenleri açıkladıktan sonra. Hikaye, İlahi iradenin içinde yer alan kutuplaşma ve paradoksların olduğu, Hızır'ın faaliyet gösterdiği yeri göstermektedir. Bu onun aşkın işlevine sembolik bir göndermedir. O, “kendisine lütuf ve hikmet bahşettiğimiz kullarımızdan biri” (Sure 18: 65) olan tefsirci rehber figürüdür. Bulunabileceği yer, iki dünyanın (görünen ve görünmeyen) buluştuğu ve zahiri bilgiyi simgeleyen ölü balığın, ezoterik bir bilgiye veya irfana can verdiği yerdir . Bazen insan içindeki 'peygamber ruhu' veya kişinin Tanrı'yı ​​doğrudan görüp onunla doğrudan karşılaştığı kalp gözü (ayn el-kalb) aracılığıyla erişilebilen algı organı olarak anılır. Seyyed Hossein Nasr, Hızır'ın İslam geleneğinde hayat pınarının koruyucusu ve her zaman mevcut olan başlatıcı işlevi olarak kabul edildiğini yazıyor:

“... Bu nedenle insan, bu arayışta, İslam ezoterizminin Hızır olarak adlandırdığı, manevi yolun rehberi, Eliatik işlevinin her zaman mevcut olamayacak temsilcisi ve sembolü olarak adlandırdığı şahsiyetin önderlik ettiği hayat pınarını aramalıdır. İlim iksiri olan ölümsüzlük suyundan içen insan, aslî şuuruna ve aslî meskenine kavuşur. Gezintileri sona erer ve uzun kozmik yolculuğunun ardından, gerçek benliğinin asla ayrılmadığı yere varır.

Hızır (Khezr) ve Anahita

Khezr ve Anahita'nın tanımı, sembolizmi ve rolü arasındaki benzerlik o kadar yakındır ki, bu iki figür arasında bir bağlantı olduğu varsayılabilir. Bu bağlantının tam olarak neyi gerektirdiği ise daha derinlemesine bir araştırma ve tartışma konusudur. Kathryn Babayan, özellikle Khezr'i kültürel ve antropolojik açıdan incelediğimizde, onun bir doğurganlık azizi olarak bilindiği ve kadınların doğum sırasında ya da bir dilek diledikleri zaman onu andıkları, tek ve aynı figür olduğunu ileri sürmüştür. Benzer şekilde, bir zamanlar Anahita'ya ait olan tanrıçalara tapınma mekanları, Arap istilasından sonra yayılan efsanelerden yavaş yavaş 'gerçek' kadınların ibadet edildiği Müslüman türbelerine dönüştü. Boyce, ünlü makalesi Bibi Shahrbanu and the Lady of Pars'ta , bu kutsal mekanların bir tanrıya tapınmaktan ölen bir kutsal kişiye (veya kahramana) ve bazı durumlarda Hızır'a tapınmaya dönüşümünü saha araştırmasında paylaşıyor. ve altta yatan dini nedenler. Her ne kadar kısmen Hızır figürüne yakarış ve tapınma yoluyla tanrıçanın dünyevi yönlerinin yer altına indiğini, daha doğrusu gizlendiğini kabul etsem de, Hızır ile Anahita arasındaki ezoterik ilişkiye dair biraz farklı bir görüş öneriyorum.

Eğer gerçekten de Hızır, Nasr'ın iddia ettiği gibi Yaşam Pınarı'nın veya pınarın koruyucusuysa veya bu Pınar'a yönelik arketipsel rehber figürse, o zaman Hızır, insan ruhunun birleşme ve birleştirme kapasitesine sahip olan yönünün kişileşmesi olarak görülebilir. Antik İran'da Anahita olarak bilinen, tüm yaratılışın altında yatan, koruyan ve besleyen Yaşam Suyu veya dişil 'varlık temeli' ile birleşin. Bu birleşmede onlar aslında insanın en içteki kısmını ruh dünyasına götüren tek ve aynı yol gösterici güçtür. Belki de bu, sembolik olarak en iyi Sufi ibibik kuşu ile büyük Simorgh (Pers mitolojik kuşu veya anka kuşu) arasındaki ilişkide resmedilmiştir.

Sohrawardi'nin “Simorgh'un Büyüsü” adlı eserinde, ilk olarak 'Kaf Dağı'na yolculuğa çıkan ibibik kuşu' olan efsanevi Simorgh'un kadınsı bir tanımını buluyoruz . Oraya vardığında, kendi gagasıyla tüm tüylerini sıyırır, ta ki Kaf Dağı'nın gölgesi belli bir süre üzerinde parlayıp ibibik kuşunu, şarkısıyla uykuya dalmışları uyandıran ebedi Simurg'a dönüştürene kadar.

“Simorgh hareketsizken uçar, uçar ama hiçbir mesafe kat etmez; yaklaşıyor ama yine de ayrılık yok. Her renk tonuna sahiptir ama kendisinin rengi yoktur. Yuvası Doğu'da ama Batı'da yok değil. Her şeye karışıyor ama kimseye bağımlı değil. Tüm müzik aletlerinin sesinin ondan çıktığı gibi, tüm bilgiler de bu kuşun modülasyonundan kaynaklanmaktadır”.

Simorgh'un bu tanımı, sınırsız ve dizginlenmemiş olmasına rağmen tüm yaşamın vericisi ve sürdürücüsü olan Anahita'nın birçok özelliğini yansıtıyor. Yaşadığı yer, yeşil rengin bol olduğu kozmik dağın zirvesi olan Yüksek Hara'dır (Hara Berezaiti) , ancak binlerce kanaldan Dünya'nın tüm sularına akmaktadır. Hayat suyu olarak tüm renkleri yansıtacaktır ama kendisinin rengi yoktur. Ve onun yaşadığı yerde, yaratılışın tüm tohumlarına sahip olan ağaç olan Haoma ağacı bulunur ve sularında Zerdüşt kozmolojisindeki en önemli ateş tutulur; Xvarnah, Zaferin Işığı.

Xvarnah—Zerdüştlerin Zafer Işığı

Zerdüşt dininin başlıca kutsal metinleri olan Avesta'da olduğu gibi eski Mazde hikayelerinde de Xvarnah ( ya da Farrah , Farnah , Farr veya Khurrah) hem Zerdüşt'ün kehanetsel inisiyasyonunda hem de Zerdüşt'ün kehanetsel inisiyasyonunda önemli bir rol oynar . Genellikle (göksel) Şan Işığı veya Victoria Ateşi olarak tercüme edilir. Yukarıda gördüğümüz gibi, bu Işık sadece kişisel, aşkın bir Işık değil, aynı zamanda Zerdüştlerin tapındığı ve fedakarlık yaptığı evrensel bir Işıktır (Yasht 19). Corbin'in öne sürdüğü gibi “eskatolojik bir umuda” sahip olan ve Dünya'nın cehaletin güçlerinden arındırılmasında, yenilenmesinde ve restorasyonunda önemli bir role sahip olan Işıktır (Yasht 19.18). Anahita aynı zamanda son restorasyonun arketipik kahramanını ortaya çıkaracak veya harekete geçirecek olan Xvarnah'nın korunmasında anahtar rol oynayan Dünya Meleği Spenta Armaiti'nin 'iş arkadaşı' (hamkar) olarak da bilindiğinden bu oldukça önemlidir. (apokatastasis) insanlık içinde.

Başyapıtı En Islam Iranien'in ikinci cildinde Corbin, antik yazılarda incelenecek çeşitli Xvarnah düzeyleri olduğundan bu kelimenin etimolojisi, tarihi ve çeşitli tanımlarının derinlemesine bir analizini verir. . Corbin'in daha çok ilgilendiği Xvarnah'nın daha mistik ve göksel boyutunun yanı sıra Krallara ve liderlere bahşedilen pratik veya kraliyet Xvarnah'sını veya 'ilahi lütfunu' da buluyoruz . Xvarnah'ı 'Kaf Dağı'ndan zorluk çekmeden geçebilen 'yeniden dirilen ışık bedeni' olarak görüyoruz . 'Sekizinci iklimde (keshvar) ' algılama organı haline gelen işte bu 'beden'dir .

Corbin, Mazdean Xvarnah ve Kay Khusraw'un 'gizli kale'deki meskeni ile Batı Kutsal Kase arasında derinlemesine bir karşılaştırmalı çalışma yapar ; bunların analizi bu makalenin kapsamı dışındadır. Xvarnah kelimesinin ayrıntılı bir analizinden , tarihsel bağlamından ve Kutsal Kase motifleriyle karşılaştırmalı bir çalışmadan sonra Corbin şu sonuca varıyor:

“Yani Kay Khusraw'un gizemli kalesi Kang-Dez-Behesht (Kang-Dez-Cennet), Hurqalya şehrinin ait olduğu bu 'sekizinci iklim'de, yani 'ara Doğu'da inşa edilmiştir. Şehir ve kale , antik Pers Bilgeleri tarafından düşünülen teofanilerin ebedi bir aurorada doğduğu Xvarnah'nın kaynakları olan 'göksel kutbu' oluşturur .

Kutsal Kase ile yapılan bu karşılaştırmanın dikkate alınması gerçekten önemlidir, çünkü Kutsal Kase gerçekten de Kaf Dağı'nda veya Zerdüşt Hara Berezaiti'de bulunan Yaşam Kaynağının veya Suyunun başka bir görüntüsü olabilir.

Su ve Işık

Anahita'nın savunduğu Xvarnah ile su sembolizmi arasındaki bağlantılar analizimizde önemli bir bağlantıdır. Corbin, yaşam ve bilgi kaynakları olarak su ve ışığın geleneksel olarak birbirinin yerine geçebileceğini yazıyor: "Kaynağın kendisi bir bilgi nesnesi değil, onu fışkırtan şeydir". Böylece Anahita, ışığın taşıyıcısı, kaynağı ve sağanak nehri olarak bilginin bağışlayıcısı olarak görülebilir; Arayıcıyı bilgiyle birleştirir, onu bir hayırsever ve irfanı mümkün kılan biri haline getirir . Bu yorum, Yüce Mazdean Tanrısı Ahura Mazda'nın, peygamberi Zarathushtra'yı 'kendi iyi dinine' doğru yönlendirmesi için Tanrıça'ya neden ihtiyaç duyduğunu açıklığa kavuşturuyor. Işık dünyası olan Ahura Madza'nın hem 'karnından hem de dilinden bilgiyi getirme gücüne sahiptir . Daha sonra o Işığı Zerdüşt'e ve 'onun soyuna' yansıtır, içerir ve ona peygamberi bilgiye doğru hareket ettirme ve yönlendirme gücü verir . Kimseye bağlı olmayan ve sınırlanmayan, saf, berrak ve kirlenmeyen Anahita, herhangi bir yere zorluk çekmeden hareket etme ve hazır olan arayıcıya Şan Işığını yansıtma kapasitesine sahiptir.

Bir su tanrısı olarak Anahita ile Pers Sufizmindeki su sembolizmi arasındaki bağlantılar Milad Milani tarafından Pers'in Gizli Tarihinde Sufizm adlı kitabında da yapılmıştır; burada Anahita ile Pers Sufizmi arasındaki sembolik bağlantılar üzerinde durmaktadır.

Fars Sufizminde Anahid yaygın ve bilinçaltı bir özelliktir. Burada ismiyle anılmıyor ancak "okyanusla ilişkili olmak", bir üstadın müridi olma ve Sufi yolunu geçme eyleminin metaforik bir ifadesidir. Sufi geleneğinde okyanus mizaçtır, içindeki tehlikeler ve onu yöneten ince kurallar, yolun sahibiyle, yani aslında Tanrı'yla olan ilişkinin kurallarını yönetir. Geleneksel olarak, Zarathushtra vahiyini şafak vakti, Haoma ( Soma ) töreni sırasında bir nehir kıyısının eteğinde aldı ; bu törende genç rahipler tövbe edenleri sulara ( Aban ) sunarlardı.

Kaynakça: https://www.mdpi.com/2077-1444/12/9/704

ÖZ'ÜN ÖZÜ

ANAHİTA = SEKİNE = SHEKINAH = SPENTA ARMAİTİ = KUTSAL RUH